• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    淺析潘其旭的《壯族歌圩研究》

    2019-10-20 06:34:40李奕晗
    藝術(shù)大觀 2019年28期
    關(guān)鍵詞:壯族

    摘要:潘其旭研究了壯族歌文化,他以壯族歌圩、劉三姐及壯族文化為研究對象,取得《壯族歌圩研究》及歌謠文化理論成果。本文重點分析潘其旭對壯族歌圩的研究,采用舉例說明的方法對潘其旭先生的壯族歌文化的研究內(nèi)容、研究方法、觀點進行總結(jié)歸納。

    關(guān)鍵詞:潘其旭;壯族;歌文化

    潘其旭先生作為一個壯學(xué)專家對壯族音樂文化做出了重要貢獻,代表性的著述有《壯族歌圩研究》《歌海傳奇 歌仙劉三姐》等。

    一、壯學(xué)專家潘其旭先生

    潘其旭,男,壯族,1938年11月出生,廣西德??h人,長期從事于壯學(xué)研究,發(fā)表多篇論文,出版多部書籍。潘其旭先生認為壯族的歷史文化及社會生活的各個領(lǐng)域的活動,都與“歌圩”有著千絲萬縷的關(guān)系;潘其旭先生研究了壯族歌圩、壯族歌謠文化及劉三姐文化。[1]

    二、潘其旭的《壯族歌圩研究》

    潘其旭在壯歌文化研究中《壯族歌圩研究》是他重要成果之一。各個民族,在她形成和發(fā)展的歷史長河中,都創(chuàng)造并享有自己的民族文化。所謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”,民族民間傳承文化的事項,包括整個社會生活各個領(lǐng)域的各種習(xí)俗慣例,千差萬別,風(fēng)格迥異。潘其旭先生指出:風(fēng)俗猶如虎紋豹斑、龍林鳳羽,是某種特定的質(zhì)的外化,為區(qū)別民族的一種特有的標(biāo)記。當(dāng)提起“那達慕”“潑水節(jié)”人們就會想到蒙古族、傣族,同樣,許多人也是通過“歌圩”開始認識壯族的。潘其旭先生在《壯族歌圩歌圩研究》專著里對壯族歌圩文化進行了詮釋。下面分為四點進行闡述。

    (一)“歌圩”含義

    “歌圩”也叫“歌墟”,是指壯族群眾在特定時間、地點舉行的節(jié)日性聚會歌唱活動形式,壯語稱為“圩歡”“籠峒”“窩坡”等。歌圩在壯族地區(qū)有不同的稱謂, 但均有“坡地上聚會”或“歡樂的節(jié)日”的意思。歌圩起源有許多傳說。一說為紀(jì)念劉三姐發(fā)明山歌, 眾人爭相傳唱,形成歌圩;一說為紀(jì)念一對堅貞的情侶。但更多的學(xué)者主張歌圩源于遠古族外集團婚制。有些民間也有歌圩來源于禱祝豐年、唱歌擇偶的說法??偠灾?,“歌圩”是壯族的一種傳統(tǒng)文化形態(tài),“歌圩”活動生動體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美觀念、生活追求。

    (二)壯族歌圩的形式與內(nèi)容

    歌圩在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成一種在特定的時間和地點里舉行的歌唱聚會。從其舉行的時機及特征來說分為節(jié)日性歌圩、臨場性歌圩、競賽性歌圩。歌圩不僅形式多種,內(nèi)容也極其豐富,不同場合有不同的內(nèi)容。歌圩既然是青年男女以歌交情的方式,雖然各地沒有統(tǒng)一的程序,但大致上有一定的慣例,有一些階段:

    第一階段:見面歌

    節(jié)會期間,身著盛裝的青年男女來到會場,觸景生情,借物寓意,先是即興演唱一些傳統(tǒng)的沿路歌,邊唱邊物色,遇到合適的人選便唱起“見面歌”。如:

    男唱:鳳有窩來龍有洞,水有源來樹有根;金窩住在哪片林,妹家住在哪條村?

    女唱:鳳有窩來龍有洞,水有源來樹有根;娘養(yǎng)阿妹十分苦,家就住在苦瓜村。

    男唱:高山陡陡問妹姓,大路平平問妹名;知村不知妹姓名,手掌裝油難點燈。

    女唱:河水響響妹姓槳(蔣),河水悠悠妹姓愁(仇);娘養(yǎng)阿妹孤獨女,哥你不必問根由。

    男唱:葫蘆落水半邊沉,像是有心是無心;有姓無名怎叫妹,有秤無星實難稱。

    女唱:老實講,老實量來老實秤;妹叫真(珍)來不叫假,哥若叫假莫找真。

    男唱:問得清,問的名來妹叫真;妹叫針(真)來哥叫線(善),針走線行步步跟。

    第二階段:求歌? ?所謂“求歌”,就是請求對方正式對歌而唱的一種歌式。

    第三階段:接歌? ?“接歌”就是被邀請一方對唱“求歌”者開始唱答。即表示接受邀請。

    第四階段:盤歌

    雙方相互的盤問唱答,是“接歌”后進行對歌的必經(jīng)階段。通過“盤歌”考察對方的聰明才智,以增進互相了解?!氨P歌”題材內(nèi)容十分廣泛,有神話傳說、歷史故事、天文地理、歲時農(nóng)作、生活禮儀、物象猜謎等。有傳統(tǒng)成套的也有臨場隨問隨答的。

    第五階段:甜歌

    是男女雙方經(jīng)過唱“求歌”“盤歌”之后,彼此產(chǎn)生相互愛慕之情,為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的“甜蜜之歌”?!疤鸶琛本推鋬?nèi)容、體裁及表現(xiàn)手法,大致可分為贊美、探情、初戀。

    第六階段:信歌? 這是男女互贈信物,以表示確定關(guān)系、結(jié)締姻緣所唱的歌。

    第七階段:盟歌? 男女定情之后還要以歌誓盟,表達他們忠貞不渝的愛情。

    第八階段:思歌

    歌圩場上,人們在定情之后,常以各種“思歌”抒發(fā)思戀的情懷。有借物寓意和諧音雙關(guān)的格式,也有擬景托情的方式,還有自嘆式的歌式。

    第九階段:別歌? 每到歌圩散場,戀人們就會唱起“別歌”表達自己的不舍之情。

    最后階段:約歌

    相送的最后階段便會唱歌相約再會而告別分手?!凹s歌” 有相互盤問姓名住址的,有約定再次相會的時間地點的,有進一步確定終身大事的。

    隨著歷史的發(fā)展,歌圩的活動內(nèi)容也在不斷地變化和豐富著。

    三、結(jié)語

    潘其旭先生研究壯族音樂文化50多年,發(fā)表期刊數(shù)十篇,參與編撰了數(shù)本書,為壯族音樂文化的發(fā)展做出了巨大貢獻。他全面分析了歌圩的來源、形式內(nèi)容,解析了壯族歌謠的特點及歌仙劉三姐——壯族歌文化的藝術(shù)結(jié)晶。

    參考文獻:

    [1]潘其旭.壯族歌圩研究[M].廣西:廣西人民出版社,1991.

    作者簡介:李奕晗,河南大學(xué)。

    猜你喜歡
    壯族
    繪顏繪色
    壯族嘹歌文化研究的回顧與展望
    The Mountains Sing—But for How Much Longer?
    花山戰(zhàn)鼓(壯族啵咧重奏)
    黃河之聲(2021年10期)2021-09-18 03:07:20
    壯族民歌“喜”的情感表達
    《Cat’s book》
    人物畫報(2020年20期)2020-03-14 23:26:20
    “壯族三月三”來對山歌
    壯族山歌
    歌海(2018年5期)2018-06-11 07:02:15
    淺析壯族巫醫(yī)治病中的心理治療作用
    文山壯族“六月節(jié)”的祭祀功能及文化內(nèi)涵
    山阳县| 玉环县| 通江县| 屯留县| 信宜市| 云阳县| 基隆市| 大兴区| 呼伦贝尔市| 永德县| 陆良县| 铜山县| 仪征市| 乌拉特中旗| 海安县| 仙桃市| 香格里拉县| 林口县| 临洮县| 罗城| 大渡口区| 芦山县| 丘北县| 左云县| 剑阁县| 巴楚县| 政和县| 朝阳县| 武安市| 监利县| 武义县| 儋州市| 永仁县| 吉林市| 汝南县| 澄迈县| 遂平县| 汉寿县| 石棉县| 岳普湖县| 广汉市|