淺談《論 語(yǔ)》的學(xué)習(xí)方法

白寶山

摘? ? 要： 《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，歷來(lái)備受尊崇。學(xué)習(xí)方法的選擇決定了人們能否系統(tǒng)把握《論語(yǔ)》的精髓，也決定了人們能否體味儒家的“仁愛”情懷。循序漸進(jìn)、前后關(guān)照、虛心實(shí)腹、回歸生活是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》四種行之有效的方法。

關(guān)鍵詞： 《論語(yǔ)》? ? 漸序漸進(jìn)? ? 前后關(guān)照? ? 虛心實(shí)腹? ? 回歸生活

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗o后世人的終極關(guān)懷，涉及人生價(jià)值、人生意義、生與死、靈與肉、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與超越等哲學(xué)的最高命題。但是，經(jīng)典并不給人以固定的答案，或者萬(wàn)世不變的所謂絕對(duì)真理，它給人的是啟蒙與啟迪，否則，經(jīng)典就是禁錮思想與行為的教義。要達(dá)到學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的，學(xué)習(xí)方法的選擇至關(guān)重要，恰如爬山，路徑不同，風(fēng)景各異。

《論語(yǔ)》是一部人文經(jīng)典，歷經(jīng)2000多年的時(shí)光淘漉，依然讓我們感動(dòng)，讓我們溫暖;鉛華洗盡，依然親切，如沐春風(fēng)。拜讀經(jīng)典，就是和一位智者相伴而行。有人說(shuō)，經(jīng)典是一位老者，他講述的滄桑，使我們深刻、智慧，也讓我們快步走出青春年少的偏執(zhí)與癲狂?？梢哉f(shuō)，擁有一批智者的民族是幸運(yùn)的，擁有智者并知道尊重智者的民族，也是值得尊重的。所以，我們有聆聽經(jīng)典的責(zé)任，也有攙扶智者的義務(wù)。但聆聽有聆聽的方法，攙扶有攙扶的方式。

一、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，要循序漸進(jìn)，用生命去體驗(yàn)。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，不要希望“畢其功于一役”，要循序漸進(jìn)，以生命的經(jīng)驗(yàn)去體味。有些人認(rèn)為通過(guò)幾年潛心研讀就能夠全部精通，那是不切實(shí)際的想法。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，其實(shí)是一種修煉，這種修煉與稟賦有關(guān)，更與年齡、閱歷、人生體驗(yàn)相關(guān)。比如，年輕人血?dú)夥絼偂⒆孕艥M滿，應(yīng)該有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）[1]的學(xué)習(xí)韌勁、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）[2]的高遠(yuǎn)志向、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）[3]的奮進(jìn)精神，更要有“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）[4]和“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）[5]的謙虛。中年人經(jīng)歷了無(wú)數(shù)坎坷與挫折，知道了事業(yè)的成功、理想的實(shí)現(xiàn)并不是單單靠一腔熱血就能完成的，還有很多不可控的因素，此時(shí)就要學(xué)習(xí)“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”（《史記·老子韓非列傳》）[6]、“用之則行，舍之則藏”（《論語(yǔ)·述而》）[7]的灑脫與達(dá)觀。人至老年，一定要牢記孔子的一句話：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”[8]（《論語(yǔ)·季氏》）青年人讀《論語(yǔ)》，如春風(fēng)遇春雨，期冀的是生機(jī)勃勃，萬(wàn)物化生;中年人讀《論語(yǔ)》，如夜行遇星空，希望的是旅程“不惑”，智慧人生;老年人讀《論語(yǔ)》，就像一片云遇到另一片云，就像村頭古樹下，一個(gè)老人與另一老人喝茶對(duì)弈，輸贏之間，相視一笑，別有一番滋味在心頭?？梢哉f(shuō)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》需要一生的參悟，因?yàn)樗俏覀円簧呐笥选?/p>

二、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，要前后觀照，不執(zhí)一端。

《論語(yǔ)》屬于格言匯編這樣的體例。每一則都很短，而且基本上沒(méi)有講明這一句話的語(yǔ)境，所以，有時(shí)候感到很迷惑：為什這么講？說(shuō)這句話的前提是什么？為什么同樣的問(wèn)題答案卻不同？諸如此類的問(wèn)題。比如樊遲等弟子問(wèn)“仁”、孟懿子等弟子問(wèn)“孝”、子張等弟子問(wèn)“政”，孔子每一次回答都有差別。當(dāng)然，這是孔子因材施教、啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法，但是要真正理解孔子的思想，就要把《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”“孝”“政”等言論匯總起來(lái)，前后關(guān)照，認(rèn)真研讀而不執(zhí)一端，理解孔子的思想精髓。僅舉一例，孔子講了許多關(guān)于君子言行的特征，如：

子貢問(wèn)君子，子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）[9]

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語(yǔ)·里仁》）[10]

子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）[11]

通過(guò)前后觀照，找出孔子關(guān)于“言”與“行”這三句話，就可以知道，孔子所講君子“言”與“行”一以貫之的道理就是：君子真誠(chéng)，言而有信。

其實(shí)，前后觀照的學(xué)習(xí)方法，并不單單限于《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)，還應(yīng)該把學(xué)習(xí)的視野放寬，比如，把《論語(yǔ)》里面的言語(yǔ)與《孟子》《莊子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典和《史記》等歷史經(jīng)典中的相關(guān)內(nèi)容相互關(guān)照，彼此印證，才能融會(huì)貫通而不執(zhí)一端，更有利于理解孔子儒家思想的繼承與發(fā)展，也有利于辯證理解儒家的思想觀點(diǎn)。如孔子主張君子“訥于言”，而孟子卻以“善辯”聞名，這是不是孟子對(duì)孔子思想的違背呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孟子做了解釋：“予豈好辯哉，予不得已也！”[12]（《孟子·滕文公下》）由此可知，儒家面對(duì)強(qiáng)權(quán)與不公，絕不沉默;面對(duì)社會(huì)責(zé)任，絕不退縮，“當(dāng)仁不讓”?？鬃颖救耸巧妻q之士，否則不會(huì)有“夾谷會(huì)盟”舌戰(zhàn)齊景公的經(jīng)典案例，“訥于言”與“善辯”要因時(shí)、勢(shì)、位而為，由此可以明白孟子為什么把孔子稱“圣之時(shí)者”“集大成”的圣賢了。

三、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，要虛心實(shí)腹，源流理順。

虛心實(shí)腹，出自“以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”（《道德經(jīng)·第三章》）[13]。“虛其心，實(shí)其腹”是老子的一種治國(guó)理念，意思是，圣人治理天下，使老百姓心里沒(méi)有那些不好的想法，同時(shí)保障人民的溫飽，兩者是互為因果的一種關(guān)系。要讓老百姓不越規(guī)矩，敦厚淳樸，前提是老百姓吃飽肚子，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，同樣的道理，老百姓知書達(dá)理，心情舒泰，又有哪些人不知道天道酬勤、克勤克儉而喜歡犯上作亂、殺人越貨呢？

把“虛其心”作為學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的方法，講的是在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》前，學(xué)習(xí)者要擯棄對(duì)《論語(yǔ)》的誤解和偏見，不要戴著有色眼鏡看待《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》歷經(jīng)2000多年的風(fēng)雨歷程，首先經(jīng)過(guò)了儒家學(xué)派的分化，孔子去世后，“子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”[14]（《史記·儒林列傳》）?？组T弟子各引一端，有時(shí)還相互攻伐，背離了孔子“攻其異端，斯害也已”[15]（《論語(yǔ)·為政》）的諄諄教誨。由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)孔子的高才生或許能夠領(lǐng)會(huì)孔子的學(xué)說(shuō)，但未必能夠身體力行。如子夏的學(xué)生有的成了軍事家，有的成了縱橫家，再比如“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）[16]、“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）[17]這兩句話，后人臧否不一，都是子夏的言論。后人不知究竟，糊涂得認(rèn)為出自孔子之口。再者，自西漢武帝之后，儒家學(xué)說(shuō)被立為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，為適應(yīng)皇權(quán)政治和集權(quán)統(tǒng)治，一些儒家文人必然要對(duì)孔子思想中的“富民”“德治”“社會(huì)和諧”等思想進(jìn)行功利性改造，當(dāng)然這是適應(yīng)歷史和時(shí)代發(fā)展的需要，但是只能是一種選擇性繼承。在淡化、磨滅孔子積極、進(jìn)步思想的同時(shí)，還把孔子供于高高的祭壇之上。祭孔是一項(xiàng)規(guī)格極高的國(guó)祭大典，場(chǎng)面也極盡奢華，編鐘古樂(lè)響徹云天，頂禮膜拜熱鬧非凡，犧牲玉帛堆積如山，可憐孔子卻背負(fù)千年的誤解和詰難。到了明清時(shí)期，所謂“儒學(xué)”，已經(jīng)和其他一些封建統(tǒng)治思想互為表里，相互印證，稱為鉗制人們思想行為的桎梏。此時(shí)，“儒學(xué)”千年懸浮，已經(jīng)失去大地的滋養(yǎng)，變得毫無(wú)進(jìn)取心也毫無(wú)生命力。生前四處宣講治國(guó)之道均遭拒絕“如喪家之犬”的孔子，去世之后卻成了歷代帝王加封膜拜的神，這本身就有問(wèn)題。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就要理順源流，盡量在儒學(xué)的源頭玩耍，傾聽儒家童年的歌聲，此時(shí)要拋棄一切的世事功利、歷史偏見這些遮蔽在心頭的霧霾，歸于赤子，歸于一顆孩童的心，純真、淳樸而不缺乏好奇。這就是“虛空”，只有“虛空”，才能“實(shí)腹”：真正得到滋養(yǎng)我們靈魂的食糧?！疤摽铡奔础盁o(wú)”，“無(wú)”就是“有”，因?yàn)檎嬲摹疤摕o(wú)”蘊(yùn)含著無(wú)限的可能性。

四、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，要回歸生活，躬行實(shí)踐。

有些人，學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西，首先泛起在心頭的一個(gè)問(wèn)題就是，學(xué)習(xí)這個(gè)東西，對(duì)我有什么用？問(wèn)這樣問(wèn)題的人，在一開始就偏離了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的方向，把學(xué)習(xí)當(dāng)成獲得利益的工具，而不是修養(yǎng)德行的階梯。

哲學(xué)，就是“愛智慧”。哲學(xué)一詞源于希臘文Philosophia，是由philo和sophia兩部分構(gòu)成，philo指愛和追求，sophia指智慧。哲學(xué)，即“愛智慧”。有人認(rèn)為哲學(xué)就是智慧，其實(shí)哲學(xué)不是智慧，而是追求智慧的過(guò)程。在這個(gè)追求過(guò)程中，逐漸體悟到自然的本質(zhì)，人生的終極意義與價(jià)值，并漸次提高自己的修養(yǎng)層次。如果一定要講明哲學(xué)給我們的人生帶來(lái)什么，就是世事通明、人情練達(dá)。

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》是一門道德哲學(xué)，本身不會(huì)給我們帶來(lái)權(quán)勢(shì)富貴，卻能給我們的生活著色，一種溫暖的底色。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要對(duì)照生活，要回歸生活，并在生活實(shí)踐中不斷矯正我們的思想偏執(zhí)和行為偏頗。如讀“子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎”[18]（《論語(yǔ)·為政》）就要反思，我們是如何對(duì)待自己父母的，是不是給了父母應(yīng)有的物質(zhì)保障？在給父母物質(zhì)保障的時(shí)候，我們是否心甘情愿又心存感恩、心存敬意？如果沒(méi)有，就應(yīng)該反思我們的孝行并及時(shí)更正。再比如，在讀到“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”[19]（《論語(yǔ)·季氏》）時(shí)就要觀察我們結(jié)交的朋友，學(xué)會(huì)甄別取舍。如讀到“忠告而善道之，不可則止。毋自辱焉”[20]（《論語(yǔ)·顏淵》）時(shí)就要反思我們?cè)谝?guī)勸朋友時(shí)，是否掌握這個(gè)度。讓孔子的言論回歸生活，學(xué)會(huì)對(duì)照反思，并躬行實(shí)踐，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。

總之，上述幾種學(xué)習(xí)方法，只是筆者多年學(xué)習(xí)、教授《論語(yǔ)》的幾點(diǎn)心得體會(huì)。通往真理的道路，有平坦大道，也有崎嶇小路，無(wú)論選擇什么方法，只要真誠(chéng)地走進(jìn)《論語(yǔ)》，就會(huì)使生活充滿希望和溫暖。無(wú)論霧霾漫天還是陰雨連綿，都希望心里有溫暖陽(yáng)光，因?yàn)橐活w陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的笑臉。

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