論科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的“軟”影響

王東 李妙妍

摘要：科技與藝術(shù)的關(guān)系有物質(zhì)方面，也有精神方面。前者強(qiáng)調(diào)科技為藝術(shù)發(fā)展提供物質(zhì)材料、設(shè)備條件和手段，而后者主要表現(xiàn)為科技對(duì)于人的精神的“軟”影響，會(huì)為藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)提供新的思想，形成新的情感方向。精神關(guān)系是科技影響藝術(shù)的主導(dǎo)方面，它引導(dǎo)著科技物質(zhì)層面的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：科技 ? 藝術(shù) ? 軟影響

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0187-02

科學(xué)技術(shù)是巨大的生產(chǎn)力，它對(duì)人類的影響是整體的、多層次的。就科技影響藝術(shù)而言，也是多層次的。當(dāng)前學(xué)者對(duì)于科技與藝術(shù)關(guān)系的論述，著重的是科技對(duì)藝術(shù)的物質(zhì)或硬件方面的關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)科技為藝術(shù)發(fā)展提供物質(zhì)材料、設(shè)備條件和手段，既包括作品創(chuàng)作和制作所需要的材料、媒介、設(shè)備，也包括藝術(shù)傳播和接受所需要的材料、媒介、設(shè)備，具有“玩”的性質(zhì)。其實(shí)，相對(duì)于物質(zhì)層面的關(guān)系，科技與藝術(shù)的精神勾連更是科學(xué)技術(shù)影響藝術(shù)最為深刻的地方。它主要表現(xiàn)為科技為藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)提供新的思想;形成新的情感方向。

一、科技為藝術(shù)創(chuàng)新提供新思想

藝術(shù)發(fā)展史其實(shí)就是一種思想觀念的演進(jìn)歷程。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)會(huì)為藝術(shù)提供思想來(lái)源，從而促進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)新。按照麥克盧漢的觀念，科技及其媒介會(huì)構(gòu)建人際關(guān)系、思想情感的新尺度，即是說(shuō)科技及其媒介就是感性塑造和思想情感訊息本身，而不是傳播感性感覺(jué)和思想情感的工具。比如文藝復(fù)興時(shí)期，是科學(xué)技術(shù)第一次興起并打破宗教統(tǒng)治的時(shí)期，數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、機(jī)械、透視學(xué)、生理解剖學(xué)、光學(xué)和制圖學(xué)等都給繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展提供了思想淵源：繪畫(huà)可以被創(chuàng)造的如自然世界和現(xiàn)實(shí)空間一模一樣。將古希臘藝術(shù)摹仿自然的藝術(shù)理念推上了極端。這種藝術(shù)思想的盛行與阿爾伯蒂（Leon Battista Alberti）、達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci）等藝術(shù)家（達(dá)芬奇本身也是科學(xué)家）的闡釋、推廣和修正有關(guān)，也與平面鏡反射、光學(xué)、托勒密制圖術(shù)和暗箱技術(shù)能力的發(fā)現(xiàn)等有關(guān)。再比如，19世紀(jì)后期的印象派和新印象派繪畫(huà)的風(fēng)格創(chuàng)新，其實(shí)就建立在當(dāng)時(shí)色彩科學(xué)所提供的思想觀念的支持基礎(chǔ)上。同樣，現(xiàn)代抽象藝術(shù)也應(yīng)是色彩學(xué)知識(shí)延伸到藝術(shù)領(lǐng)域中的結(jié)果之一。也就是說(shuō)，印象派、新印象派的主觀意圖并不是為了“抽象”，而是為了追求光線變化和色彩感官的美學(xué)效果。只是這種追求，在客觀上成就了“抽象”的發(fā)展。因?yàn)橛∠笈蓪⑽乃噺?fù)興以來(lái)的幻覺(jué)寫(xiě)實(shí)主義所掩蓋的“透明”的色彩顏料和形式特質(zhì)給原生質(zhì)地呈現(xiàn)了出來(lái)。這或許是藝術(shù)史界對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)起源爭(zhēng)議的原因。①

現(xiàn)在，手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、iPad、手持?jǐn)z像機(jī)、電子LED顯示屏等媒介和技術(shù)設(shè)備，讓藝術(shù)的新思想更活躍。比如說(shuō)，荷蘭藝術(shù)家馬尼克斯·德·尼爾（Marnix de Nijs）有個(gè)裝置作品“空間的聲音”，利用聲感、探測(cè)等技術(shù)媒介創(chuàng)作了一種互動(dòng)性作品。如果參觀者它，探測(cè)器會(huì)通過(guò)聲吶轉(zhuǎn)圈尋找，測(cè)定方位，并發(fā)出咕嚕咕嚕聲音。一旦接近它的人多了轉(zhuǎn)動(dòng)越來(lái)越快，并發(fā)出越來(lái)越巨大的噪聲。參觀者往往會(huì)擔(dān)心機(jī)器的狂躁會(huì)傷害到自己而退避三尺，機(jī)器才會(huì)冷靜下來(lái)。這或許就是現(xiàn)代科技給予人的情感關(guān)系以一種啟示：由信息科技帶來(lái)的人與人之間的淡漠恰恰成為了正常和安全。

這些都說(shuō)明，科學(xué)為藝術(shù)的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)手段提供了知識(shí)啟蒙和觀念反思的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的影響究竟是直接的模型引入，還是間接的誘發(fā)啟示，則在藝術(shù)史上有著諸多爭(zhēng)議。②在我們看來(lái)，它更多地是間接的誘發(fā)啟示，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作畢竟是兩個(gè)很不相同的領(lǐng)域。思想觀念上的影響和遷移，當(dāng)是科技對(duì)于藝術(shù)影響的主要方式之一。

二、科技為藝術(shù)創(chuàng)新提供新的情感方向

科學(xué)技術(shù)對(duì)于藝術(shù)還有一種更為深遠(yuǎn)的影響，就是為藝術(shù)創(chuàng)造提供精神助力和情感導(dǎo)向。比如在原始時(shí)代，很低的科技水平一方面提供了取火的發(fā)明和運(yùn)用，草藥的治療作用、房屋建筑技術(shù)、耕作技術(shù)和畜牧馴養(yǎng)技術(shù)等為人類基本生存服務(wù)的能力，另一方面也為原始人類的藝術(shù)創(chuàng)造提供了神話性、幻想性和生命本能性的情感心理方向。各種神話傳說(shuō)、英雄史詩(shī)和圖畫(huà)是表達(dá)神話性、幻想性和超越性情感心理的藝術(shù)形式，而原始的詩(shī)樂(lè)舞三位一體形式則是生命本能感覺(jué)的直接抒發(fā)：不做作、不偽飾。這樣的方向基本構(gòu)筑了前現(xiàn)代藝術(shù)的情感走向。就是說(shuō)，藝術(shù)的情感總與神秘、巫術(shù)、神話、禁忌、圖騰、宗教性信仰等密切相關(guān)。

到了文藝復(fù)興，乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的19世紀(jì)，藝術(shù)所發(fā)生的變化都與科學(xué)技術(shù)所引起的興奮和頹廢情感有更為密切的關(guān)聯(lián)。比如1839年發(fā)明的照相術(shù)對(duì)于繪畫(huà)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代抽象是一種影響。它既影響了一些畫(huà)家的生存，形成頹廢之勢(shì)，同時(shí)又使得一部分畫(huà)家積極適應(yīng)這種變化，努力開(kāi)拓藝術(shù)發(fā)展的新方向。所以，一系列對(duì)于色彩的視覺(jué)感官魅力、色彩的情感象征能力、形式的表情達(dá)意體系的言論就非常密集地呈現(xiàn)了出來(lái)，以與到處充滿大型廣告牌、遍及全城的海報(bào)、商場(chǎng)的插圖畫(huà)冊(cè)、時(shí)裝、知名廣告的插圖雜志、商店櫥窗陳列品等城市消費(fèi)文化景象相協(xié)調(diào)。這事實(shí)上呈現(xiàn)了20世紀(jì)前后一段時(shí)間文化藝術(shù)的宗教性與商業(yè)性、情感性與物質(zhì)性、神話性與功利性之間的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。

20世紀(jì)，機(jī)械、動(dòng)力、能源等科技的發(fā)展加速改變了人們的生活節(jié)奏，汽車(chē)、火車(chē)、槍炮、飛機(jī)、動(dòng)態(tài)的繪畫(huà)（電影）、無(wú)線電等各種機(jī)械及其運(yùn)動(dòng)、聲音都充斥著日常生活。由此導(dǎo)致人們的整個(gè)心境在發(fā)生改變，從而也影響了藝術(shù)性質(zhì)。開(kāi)始時(shí)，人們對(duì)于現(xiàn)代科技的劇烈影響，保持的是一種新鮮、興奮和熱情狀態(tài)。這種狀態(tài)被以未來(lái)派、構(gòu)成派等為代表的現(xiàn)代主義藝術(shù)所擴(kuò)大。比如博丘尼（Umberto Boccioni）、杰拉爾多·多托里（Gerardo Dottori）、吉諾·加利（Gino Galli）、巴拉（Giacomo Balla）和德佩羅（Fortunato Depero）等幾乎就是“速度控”、“機(jī)械控”。為此，塞韋里尼（Gino Severini）還為大炮工作的威力繪畫(huà)了《轟鳴的大炮》（1915），明顯呈現(xiàn)出其對(duì)炮械的崇拜之情。后來(lái)，現(xiàn)代科技呈現(xiàn)了不適當(dāng)用途，新式科技創(chuàng)造成為新式殺人武器的幫兇，引發(fā)人們的反思批判，藝術(shù)界也開(kāi)始呈現(xiàn)對(duì)科技負(fù)性情感的傾向。像達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義多與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的、悲觀主義、虛無(wú)主義情緒相聯(lián)系。前者傾向于激進(jìn)主義態(tài)度，而后者則多在精神分析和自動(dòng)性的無(wú)意識(shí)世界中需求逃避。畢加索《格爾尼卡》則是直接針對(duì)佛朗哥政府的法西斯行徑作的批判。

今天，科學(xué)技術(shù)發(fā)展更為迅猛，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的多面性也了解更深。即一方面現(xiàn)代信息通訊、傳媒、網(wǎng)絡(luò)、生物基因技術(shù)等科技給人帶來(lái)無(wú)限便利和豐富享受，另一方面，人們又對(duì)科技的濫用所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)憂心忡忡。更為嚴(yán)重的是，人們更恐懼于核技術(shù)、導(dǎo)彈技術(shù)、生化技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)等對(duì)于人類乃至地球的毀滅。由此，生態(tài)、反戰(zhàn)、和平等就成為當(dāng)代藝術(shù)的主旨，生態(tài)文學(xué)、生態(tài)藝術(shù)思潮就成為當(dāng)代科技發(fā)展在文化藝術(shù)中的必然呈現(xiàn)。

可見(jiàn)，運(yùn)用科技來(lái)推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)該立足于科技對(duì)于社會(huì)的精神影響，以及科技對(duì)于藝術(shù)的“軟關(guān)系”性質(zhì)傾向。在這個(gè)前提下，積極、智慧地調(diào)動(dòng)科技所提供的材料、產(chǎn)品、設(shè)備、符號(hào)及其手段，才是上乘的藝術(shù)探索。如果僅僅從材料、物質(zhì)等硬件方面去“玩”藝術(shù)，則藝術(shù)可能會(huì)成為一種隨意的游戲。

注釋：

①對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的起源，基本有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為是印象派，如哈羅德·奧斯本。他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)起源的標(biāo)志是“抽象”，而所謂“抽象”，就是不再使色彩、形式等表現(xiàn)媒介完全“透明”，恰恰相反，現(xiàn)代藝術(shù)就是充分發(fā)展顏料、形式等媒介本身的特質(zhì)，使人們將注意力集中于符號(hào)信息上，而不是事物形象。參見(jiàn)[英]哈羅德·奧斯本：《20世紀(jì)藝術(shù)中的抽象和技巧》，閻嘉、黃歡譯，成都：四川美術(shù)出版社，1988年，第4頁(yè)。另一種認(rèn)為是以塞尚為代表的后印象派，如赫伯特·里德。他認(rèn)為塞尚開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)的主觀構(gòu)造的藝術(shù)體系。不過(guò)里德在《現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史》中也肯定了修拉的點(diǎn)彩和分色主義的現(xiàn)代意義。參見(jiàn)[英]赫伯特·里德：《現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史》，劉萍君譯，上海：上海人民美術(shù)出版社，1979年，第7-19頁(yè)。

②比如線性透視技法究竟是光學(xué)等科學(xué)模型的直接搬入，還是一種思想啟示和遷移運(yùn)用，是有爭(zhēng)議的。Sees Brian Rotman， Signifying Nothing： The Semiotics of Zero， Stanford： Stanford University Press， 1987， p.16.

參考文獻(xiàn)：

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