湘西南路陽(yáng)戲與北路陽(yáng)戲的源流比較研究

劉陽(yáng)瓊

摘要：湘西陽(yáng)戲經(jīng)歷了一系列的發(fā)展逐步形成具有湖南地方戲劇特色的藝術(shù)，湘西陽(yáng)戲融合了地方的音樂(lè)、舞蹈、民俗風(fēng)情成為地方戲劇中別具特色的一門(mén)古老的綜合藝術(shù)。湘西陽(yáng)戲內(nèi)容情節(jié)生動(dòng)、古樸，它的表現(xiàn)形式生活化、細(xì)膩是湘西民間文化中寶貴的元素之一。文章對(duì)湘西陽(yáng)戲的兩大流派南路陽(yáng)戲、北路陽(yáng)戲源流及發(fā)展進(jìn)行探討，讓人們更好的了解這一文化表現(xiàn)形式，讓具有當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的藝術(shù)可以得到更好的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：湘西陽(yáng)戲 ? 南路陽(yáng)戲 ? 北路陽(yáng)戲 ? 源流發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0149-04

湘西陽(yáng)戲是流行于湘西一帶的地方戲劇劇種，同時(shí)也是湖南湘西地方的眾多的文化符號(hào)之一。湘西陽(yáng)戲在經(jīng)歷起源、發(fā)展、完善的過(guò)程中不僅鑄就了湘西古老文明同時(shí)也對(duì)文化信息有著深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)對(duì)湘西陽(yáng)戲的研究不僅有利于戲劇藝術(shù)的發(fā)展及傳承同時(shí)也在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面具有相當(dāng)廣泛的使用價(jià)值。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料、當(dāng)?shù)卣{(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西陽(yáng)戲在與地方戲劇的發(fā)展的文化淵源上有著很大的區(qū)別，通過(guò)對(duì)湘西陽(yáng)戲的兩大流派進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)湘西陽(yáng)戲有著自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律及歷史蹤跡，因此文章通過(guò)發(fā)掘湘西陽(yáng)戲的源流進(jìn)行比較揭示出湘西陽(yáng)戲孕育的共同的文化基因及獨(dú)特的藝術(shù)特征及審美，促進(jìn)湘西陽(yáng)戲在現(xiàn)代也能煥發(fā)出活力。

一、湘西陽(yáng)戲簡(jiǎn)介

湘西陽(yáng)戲形成于清乾隆、嘉慶年間，原屬于祭祀性戲曲，也就是土家族巫師跳神演變而成，由儺歌、儺舞、儺儀、儺面具等組成的儺戲演變而來(lái)。儺戲最初是為鄉(xiāng)親祈福納吉、驅(qū)鬼除疫，隨著發(fā)展逐步向世俗化發(fā)展，其中的宗教迷信、祈福納吉逐漸被剝離，演變成更加具有娛樂(lè)功能的藝術(shù)表現(xiàn)形式。清朝中葉，湘西陽(yáng)戲逐步發(fā)展成熟，成為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的戲曲劇種之一。陽(yáng)戲最初流行是在湖南湘西自治州、四川酉陽(yáng)一帶。根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證發(fā)現(xiàn)《酉陽(yáng)州志》對(duì)“陽(yáng)戲”一名有著記載：“案州屬多男巫 ，其女巫則謂之師娘子。凡咒舞求佑， 只用男巫一二人或三四人。病愈還愿，謂之陽(yáng)戲，則多至十余人，生旦凈丑，靴帽冠服無(wú)所不具，偽飾女旦，亦居然梨園弟子”。這就是對(duì)“陽(yáng)戲”的描述。湘西陽(yáng)戲是湘西地區(qū)很具有當(dāng)?shù)赜绊懥Φ牡胤矫耖g戲劇劇種。湘西陽(yáng)戲又稱(chēng)“楊花柳”“柳子戲”，它是由花燈戲、儺戲等多個(gè)地方小調(diào)融合演變而成的地方戲劇劇種，現(xiàn)在主要流行于湘西土家族、苗族自治州且覆蓋了鄂、渝、黔鄧少數(shù)民族地區(qū)。湘西陽(yáng)戲吹、打、彈等器樂(lè)齊備，生、旦、凈、丑等角色皆具備。因?yàn)橄嫖麝?yáng)戲是由民間歌舞發(fā)展而來(lái)，它從一丑一旦的“兩小戲”或一丑一旦一生的“三小戲”發(fā)展成現(xiàn)今流行的“多行當(dāng)戲”， 至少已有兩百多年歷史。

湘西陽(yáng)戲因?yàn)榱餍械貐^(qū)及藝術(shù)表現(xiàn)特色的差異性分為了北路陽(yáng)戲、南路陽(yáng)戲。南路陽(yáng)戲主要流行于湘西的鳳凰縣、瀘溪縣、花垣縣和吉首市;北路陽(yáng)戲主要是流行于龍山縣、永順縣、古丈縣。南路陽(yáng)戲主要是結(jié)合了花燈戲、儺戲從而形成了現(xiàn)今的藝術(shù)風(fēng)格，其上演的劇目也是以民間的故事為主，如《撿田螺 》《扯筍》《三寶舞龍》等劇目，并且演出時(shí)會(huì)出現(xiàn)“陽(yáng)戲頭、花燈尾”戲曲摻和情況。北路陽(yáng)戲的主要是受武陵戲、荊河戲的影響，唱腔的特點(diǎn)是“真假聲相結(jié)合”的唱法，其劇目大都是大路戲劇，如《趕子上川》《鞭打丁蘆花 》《紫金杯》等，北路陽(yáng)戲的唱腔主要是正宮調(diào)為主，因?yàn)榕c彈腔交織發(fā)展形成了導(dǎo)板、叫喊、一流、二流、三流、散板等板式變化。

（一）南路陽(yáng)戲起源與發(fā)展

在清朝初期當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有許多的土司擁有自己的家庭戲班，這些戲班的人員從天南海北過(guò)來(lái)推動(dòng)了當(dāng)?shù)啬下逢?yáng)戲的發(fā)展。這些顯貴的階層將說(shuō)唱、戲曲等藝術(shù)形式帶入了湘西川城鎮(zhèn)著實(shí)推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展、繁榮。到乾隆年間，隨著當(dāng)?shù)嘏c漢族經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益密切，漢人更多的進(jìn)入湘西，許多由顯貴階層帶來(lái)的南北曲和昆腔流入當(dāng)?shù)?，?jīng)過(guò)多年的文化融合逐步衍生出了具有地方特色的小戲。陽(yáng)戲就是在這一歷史時(shí)期逐步形成了地方小戲，陽(yáng)戲的形成開(kāi)始脫胎于湘西的花燈歌舞戲，最終形成了獨(dú)立且具有當(dāng)?shù)靥厣膽騽　?/p>

在湘西，“燈戲”泛指春節(jié)期間的演唱的花燈歌舞。在當(dāng)?shù)伉P凰、瀘溪等地方當(dāng)?shù)氐睦先藗冞€是習(xí)慣將其稱(chēng)之為“燈戲”，例如：《劉?？抽浴?、《帶小歸家》等劇目，南路陽(yáng)戲的發(fā)展與花燈戲始終保持著水乳交融的關(guān)系，傳統(tǒng)的陽(yáng)戲中仍然保留了不少花燈戲的劇目，不僅吸收了花燈戲部分曲調(diào)而且還保留了花燈戲歌舞的特色。在陽(yáng)戲傳統(tǒng)劇目中《三寶舞龍》中間的一段姐妹對(duì)唱部分就采用了花燈戲的元宵調(diào);南路陽(yáng)戲的發(fā)展過(guò)程中吸收花燈戲的曲調(diào)并形成了具有自己特色的曲調(diào)的戲劇。

南路陽(yáng)戲的發(fā)展過(guò)程中不僅吸收融合了“花燈戲”的曲調(diào)，而且還受到了“攤戲”的影響。開(kāi)演前還須有專(zhuān)門(mén)的儀式，稱(chēng)為“開(kāi)戲洞”，由巫師請(qǐng)出當(dāng)?shù)厝诵叛鲇^念中的諸神，如先鋒、龐氏女、七仙女等，并由人來(lái)裝扮這些角色（其中多半由陽(yáng)戲藝人替巫師扮演）。

在湘西民間普遍存在著祭祀還愿的酬謝巫神的儀式活動(dòng)，稱(chēng)為“還攤愿”，攤儀中存有一整套完整的祭祀儀式，儀式的具體程序：“開(kāi)壇”“和壇”“封壇”，攤戲一般出現(xiàn)在“和壇”過(guò)程中，在攤戲表演開(kāi)始之前還需要有專(zhuān)門(mén)的儀式，由巫師請(qǐng)出當(dāng)?shù)孛癖娦欧畹闹T神，涉及的諸神中的角色有開(kāi)山、算匠、師娘、鐵匠、童兒、孟姜女、龍王女等，這種開(kāi)演前專(zhuān)門(mén)的儀式就是“開(kāi)戲洞”，諸神扮演者主要是陽(yáng)戲的表演者來(lái)扮演這些角色。這種多角色的扮演的需要直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)仃?yáng)戲角色行業(yè)的發(fā)展且越來(lái)越豐富。南路陽(yáng)戲在不同的戲種及表演者的推動(dòng)影響下互相借鑒、吸收逐步形成了南路陽(yáng)戲的特色，不少巫攤藝人既是壇門(mén)法師又是精通其它戲曲的藝人，這也為南路陽(yáng)戲的進(jìn)一步的發(fā)展提供了豐富的資源及文化土壤，這也是導(dǎo)致湘西出現(xiàn)“陽(yáng)、花、攤”三戲同班現(xiàn)象的一個(gè)主要原因。