《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》評(píng)析

孫莉

摘要：西藏昌都地區(qū)的“熱巴”是一種集多種藝術(shù)形式于一體的民間活動(dòng)，由于傳播地理范圍相對(duì)邊遠(yuǎn)以致對(duì)于它的研究工作也受到一定限制。王華教授的著作《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》則填補(bǔ)了此方面的學(xué)術(shù)研究空白，為我國(guó)民族音樂(lè)文化研究事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藏族 ? 熱巴 ? 勒巴

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0001-03

藏族藝術(shù)歷史悠久、形式多樣，特殊而復(fù)雜的人文環(huán)境為民族藝術(shù)的發(fā)展提供了豐厚的養(yǎng)料。西藏昌都地區(qū)的“熱巴”①是一種融多種藝術(shù)形式于一體的民間活動(dòng)，在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域里相關(guān)研究成果甚少。建國(guó)以來(lái)，雖可通過(guò)一些歌舞節(jié)目和理論文章增加對(duì)熱巴的了解，但由于熱巴家族多集中在昌都地區(qū)位置相對(duì)邊遠(yuǎn)，以致研究者未能對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)有更全面和深入的考察研究。20世紀(jì)60年代，田聯(lián)韜教授關(guān)注到了藏族流浪藝人這種獨(dú)特的表演藝術(shù)形式，但由于多種情況未能前往。光陰荏苒，田教授的博士研究生王華承導(dǎo)師衣缽在云南麗江納西族勒巴舞之鄉(xiāng)塔城做田野調(diào)查之時(shí)連帶性地發(fā)現(xiàn)了與“勒巴”有密切聯(lián)系的藏族傳統(tǒng)歌舞“熱巴”，并最終選擇西藏?zé)岚突顒?dòng)作為博士論文研究選題，也填補(bǔ)了一定的學(xué)術(shù)空白。

《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》一書(shū)是作者以堅(jiān)實(shí)的實(shí)地考察和豐富詳實(shí)的資料為基礎(chǔ)，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的理論研究方法，用廣闊的視域?qū)徱暡刈鍩岚鸵魳?lè)文化。這部著作以闡釋性分析見(jiàn)長(zhǎng)，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密、資料翔實(shí)、見(jiàn)解深刻、學(xué)術(shù)信息豐富等諸多優(yōu)點(diǎn)。具體而言，筆者認(rèn)為這部著作有三個(gè)方面尤其值得關(guān)注。

一、重實(shí)地考察，把理論和實(shí)踐緊密結(jié)合

注重材料的收集與整理是深入研究熱巴文化的基礎(chǔ)。作者從2003年起曾先后3次到西藏昌都等地區(qū)作田野調(diào)查，走訪(fǎng)了七個(gè)縣的十多個(gè)家族、32位熱巴藝人以及云南省的多個(gè)家族，獲得了對(duì)熱巴進(jìn)行多角度研究的珍貴資料。其收集到的資料具體可分為兩類(lèi)：

（一）文化活動(dòng)類(lèi)

作者前往西藏昌都地區(qū)及多縣的文化部門(mén)查閱到的音像資料包括20世紀(jì)80年代兩次文化普查和地區(qū)、縣鄉(xiāng)的多次演出活動(dòng)資料。我們也從中了解到1983年3月昌都地區(qū)成立的搶救民族文化遺產(chǎn)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)所做的普查和搜集工作是昌都解放以來(lái)規(guī)模最大、范圍最廣、人數(shù)最多的一次普查。為今后的研究工作奠定了重要的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)術(shù)研究類(lèi)

作者對(duì)當(dāng)前中國(guó)學(xué)者對(duì)“熱巴”的研究成果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共有專(zhuān)論15篇及一部著書(shū)。作者經(jīng)梳理總結(jié)出這些文論顯著的特征是在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀存在的民間藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行如實(shí)的描述多屬于“民族志”類(lèi)。另外，作者發(fā)現(xiàn)研究者的身份錯(cuò)綜復(fù)雜組成了不同學(xué)術(shù)背景的研究隊(duì)伍，形成不同程度的局內(nèi)人觀點(diǎn)和立場(chǎng)都為全面系統(tǒng)多視角的研究提供了條件。

二、“模式”理論方法的運(yùn)用

作者經(jīng)研究中發(fā)現(xiàn)熱巴適合運(yùn)用“模式”②的理論方法來(lái)完成對(duì)事物研究對(duì)象進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性的剖析及比較分析，利于探究它的表層和深層文化之間的深層內(nèi)涵從本質(zhì)上揭示其特征和規(guī)律。

作者在文中對(duì)熱巴文化系統(tǒng)本質(zhì)規(guī)律的揭示共分為三步進(jìn)行：一是比較和對(duì)照母體層和生成層之間的模式異同，即宗教模式與熱巴模式之比較;二是闡述生成環(huán)節(jié)和引發(fā)生成發(fā)生的原因和過(guò)程，即模式生成之闡述;三是進(jìn)一步總結(jié)模式生成的理論和規(guī)律，即“模式前后”狀態(tài)分析。

模式作為一個(gè)變量，對(duì)該變量的“變數(shù)”掌握越多，對(duì)模式變化狀態(tài)的放大過(guò)程中所采取的“分辨率”越高，剖析事物狀態(tài)的程度就會(huì)越深，理解和把握也就越準(zhǔn)確。作者在“模式前后”狀態(tài)分析中采用環(huán)鏈形式對(duì)模式的生成過(guò)程進(jìn)行分析，即“模式前——模式——模式后”。此環(huán)鏈展現(xiàn)出熱巴活動(dòng)模式的研究共分為三種狀態(tài)，“模式”“模式前”和“模式后”。文中采用的“流浪+乞討+擊鼓+歌唱”的綜合模式剖析便于人們更好地理解模式在文化系統(tǒng)中的地位。文中采用的模式研究方法可較全面地把握研究對(duì)象的本質(zhì)，通過(guò)分析熱巴活動(dòng)與宗教歷史的關(guān)系清晰闡述出西藏宗教對(duì)熱巴形成的影響，以及熱巴活動(dòng)在歷時(shí)和共時(shí)兩方面的宗教本源。

三、關(guān)于熱巴的“源流”研究

（一）族群音樂(lè)比較研究

作者通過(guò)實(shí)地調(diào)查觀察到昌都地區(qū)的藏族的熱巴和迪慶州藏族、麗江納西族、傈僳族的勒巴之間存在著密切關(guān)系。因此，作者盡力搜集了相關(guān)的各種資料，從族群音樂(lè)比較研究角度出發(fā)客觀地分析熱巴與勒巴在兩個(gè)民族之間的名稱(chēng)、歷史、觀念、服飾、表演形態(tài)、使用樂(lè)器等多方面的特點(diǎn)，在正本清源后提出“熱巴是源，而勒巴是流”的學(xué)術(shù)判斷。

關(guān)于勒巴舞的稱(chēng)謂與界定問(wèn)題。勒巴舞是流行在云南納西族、傈僳族、藏族中的一種帶有宗教色彩的群體性傳統(tǒng)民間歌舞活動(dòng)。作者注意到對(duì)其稱(chēng)謂的研究，勒巴舞被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“勒巴蹉”，“蹉”字即藏語(yǔ)，指“舞”之意。而勒巴一詞來(lái)自藏傳佛教噶舉派大師米拉勒巴（即米拉日巴）的名字，為了表示對(duì)米拉勒巴的尊崇之意。

作者還將勒巴的歷史功用及表演形式都作為考查范圍，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕癜牙瞻臀杌顒?dòng)當(dāng)作祭天、敬神、慶豐收等表達(dá)美好愿望的活動(dòng)方式，可看出勒巴與熱巴都是一種帶有宗教色彩的傳統(tǒng)民間歌舞活動(dòng)。二者的演出形式也有很多相似之處。

關(guān)于熱巴舞與勒巴舞的形態(tài)比較問(wèn)題。作者在對(duì)熱巴舞與勒巴舞的形態(tài)比較之時(shí)，采用族群音樂(lè)研究角度和比較音樂(lè)學(xué)研究方法對(duì)熱巴的源流進(jìn)行探析，并發(fā)現(xiàn)兩種舞蹈之間有著許多共同的藝術(shù)元素，特別是二者相近的動(dòng)作、程序、鼓點(diǎn)節(jié)奏型和腰間系扎的“繩裙”等諸多現(xiàn)象，見(jiàn)證了二者之間密切的流變關(guān)系。

關(guān)于舞蹈伴奏樂(lè)器及用具比較方面，作者在做田野調(diào)查之時(shí)觀察到云南納西族人跳勒巴舞和西藏昌都地區(qū)丁青縣熱巴家族跳熱巴舞所使用的用具和穿戴有很多的相似之處。通過(guò)比較分析發(fā)現(xiàn)二者所使用的鼓均為女用鼓，形制基本相同。打法均為左手握鼓柄，右手用鼓敲擊。勒巴舞者（納西族人）和熱巴舞者（藏族人）均是左手拿毛甩子，腰間扎系著相同的“繩裙”，值得注意的是勒巴男舞者腰間扎系的“繩裙”在西藏僅屬于熱巴流浪藝人，是熱巴藝人的標(biāo)志。作者認(rèn)為該飾物能在勒巴舞者身上出現(xiàn)，能夠說(shuō)明勒巴舞是熱巴活動(dòng)的流變形式，而且這種流變是通過(guò)民間和宗教雙重渠道實(shí)現(xiàn)的。勒巴舞在表演時(shí)也穿藏服。不同的是納西族勒巴舞者右手拿撥浪鼓，藏族熱巴藝人則是右手拿鈴，而這兩件樂(lè)器均與宗教有關(guān)。熱巴使用的鈴在勒巴舞中沒(méi)有被使用。

鼓點(diǎn)比較方面，作者將在塔城鄉(xiāng)采錄的兩次大型勒巴活動(dòng)資料做分析后發(fā)現(xiàn)，勒巴舞使用的鼓點(diǎn)與西藏的熱巴鼓點(diǎn)完全相同。其中勒巴舞也是根據(jù)鼓點(diǎn)節(jié)奏型的不同，分為幾段舞蹈，舞蹈中有間歇。勒巴舞者在跳舞之前，也有誦唱，內(nèi)容多是祈禱、祭祀等方面的。二者不同點(diǎn)是，在勒巴的鼓鈴舞中只舞蹈不歌唱。

舞蹈的參與者和舞蹈動(dòng)作比較方面，二者間有一些區(qū)別。熱巴的主要表演者是賣(mài)藝為生的相對(duì)職業(yè)化的藝人，舞姿和舞技比較復(fù)雜并有高難度的技巧，所以表演者需經(jīng)過(guò)一定的舞技訓(xùn)練方可參加表演。勒巴舞蹈動(dòng)作與熱巴舞動(dòng)作相比較為簡(jiǎn)單、樸素，技巧性難度系數(shù)較小，稍經(jīng)訓(xùn)練便可參加表演。

二者間相同之處是在表演的基本程序方面。表演者在勒巴的鼓鈴舞表演之后會(huì)接著跳藏族的弦子舞，但沒(méi)有出現(xiàn)熱巴活動(dòng)中的“相聲”和小戲劇、雜技等表演。弦子舞的形態(tài)樣式如同藏族的弦子舞一樣，一般由兩位弦子手領(lǐng)舞，其他男女舞者隨后邊奏邊舞。

（二）重實(shí)證分析

關(guān)于勒巴的歷史源流與藏族熱巴之間關(guān)系的問(wèn)題，作者根據(jù)對(duì)實(shí)地調(diào)查結(jié)果和對(duì)有關(guān)研究成果從形態(tài)元素、歷史發(fā)展、宗教關(guān)系等角度進(jìn)行梳理和分析，認(rèn)為勒巴蹉是西藏?zé)岚透栉柙谠颇霞{西族的流變形式。

首先，作者將熱巴舞與勒巴舞的舞蹈伴奏樂(lè)器及用具、鼓點(diǎn)、舞蹈動(dòng)作等進(jìn)行比較分析后得出二者之間有著許多共同的藝術(shù)元素的結(jié)論，特別是其相近的諸多現(xiàn)象，進(jìn)一步見(jiàn)證了二者之間密切的流變關(guān)系。其次，作者通過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn)熱巴活動(dòng)可能產(chǎn)生于吐蕃后期的噶舉派建立時(shí)期。在納西族文獻(xiàn)中沒(méi)有關(guān)于勒巴的記載，包括東巴教文獻(xiàn)中也無(wú)類(lèi)似記錄，從而論證出勒巴蹉是西藏?zé)岚透栉柙谠颇霞{西族的流變形式。

關(guān)于二者的宗教關(guān)系方面，作者認(rèn)為西藏宗教歷史悠久、二元化宗教特征鮮明，全民信教的社會(huì)宗教環(huán)境對(duì)熱巴的形成和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。熱巴活動(dòng)成員既是流浪藝人，又是宗教信徒，這種雙重身份成為宗教、民間文化元素相互轉(zhuǎn)換的便利條件，使二元宗教對(duì)熱巴活動(dòng)的生成產(chǎn)生重要影響。作者用圖表顯示勒巴和熱巴都與苯教和東巴教之間具有密切關(guān)系，力證熱巴與勒巴之間的流變關(guān)系存在的可能性。

作者分析了熱巴與苯教和東巴教之間存在密切關(guān)系。經(jīng)調(diào)查得出熱巴的產(chǎn)生與苯教關(guān)系密切，而苯教與東巴教之間也存在密切的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，東巴教還與苯教之間具有盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)聯(lián)性。可見(jiàn)，熱巴的產(chǎn)生與發(fā)展是與宗教有著密切聯(lián)系的。作者通過(guò)實(shí)地考察，指出勒巴活動(dòng)受到東巴教的影響，在活動(dòng)時(shí)間、意義及程序內(nèi)容上，帶有濃厚的宗教色彩。不僅在表演程序上有東巴教、佛教等宗教儀式元素，而且東巴教中使用的鼓也與勒巴中的男用鼓極為相似。東巴教中的法器與熱巴銅鈴、苯教銅鈴也十分相似。作者認(rèn)為勒巴和東巴教與苯教之間存在著親緣關(guān)系。勒巴和熱巴都是用了具有苯教元素的鼓，這一點(diǎn)可以說(shuō)明勒巴與苯教之間具有密切的關(guān)系，而銅鈴則可以說(shuō)明熱巴與東巴教和苯教之間具有密切的關(guān)聯(lián)。勒巴與熱巴都與苯教和東巴教相關(guān)，則可以說(shuō)明熱巴與勒巴之間的流變關(guān)系。

總之，無(wú)論是通過(guò)宗教的傳遞還是民間的流傳，地理毗鄰、民族混居、文化交融等原因，使熱巴流傳到西藏毗鄰的藏、納西、傈僳交界之地，自然形成了與地方宗教文化相結(jié)合的、獨(dú)特的熱巴形式，其結(jié)構(gòu)的變化和表現(xiàn)的差異也是合情合理的。從藏族、納西族、傈僳族的歷史傳統(tǒng)、所處的地理環(huán)境、宗教文化生活等諸多方面觀察，民族間的關(guān)系、宗教的傳播、文化的交流、地理位置毗鄰等因素，為藏族對(duì)納西族、傈僳族等周邊較小民族的影響創(chuàng)造了條件。熱巴的流變形式——勒巴應(yīng)是熱巴以宗教和民間二元文化形式流變后的自然結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

田聯(lián)韜教授曾評(píng)價(jià)對(duì)西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究這項(xiàng)工作具有搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、填補(bǔ)民族藝術(shù)研究空白領(lǐng)域的重要意義。書(shū)中在內(nèi)容和理論研究方面也具有較高的水平，是我國(guó)近年來(lái)在藏族傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域中不可多得的成功之作。課題研究中除了對(duì)音樂(lè)資料進(jìn)行進(jìn)一步的梳理、歸納外，還對(duì)西藏社會(huì)、文化、宗教與熱巴關(guān)系等方面進(jìn)行考察和剖析。作者在研究中進(jìn)行細(xì)致觀察、體驗(yàn)、比較、歸納、分析與推理等智力構(gòu)建，并做出層次化的綜合研究，而且以音樂(lè)為主體，在一定程度上闡釋了熱巴生態(tài)系統(tǒng)的理論。特別需要指出的是，民間傳統(tǒng)音樂(lè)缺乏文獻(xiàn)記載和實(shí)物考證，作者針對(duì)此種具體情況，運(yùn)用熱巴生態(tài)環(huán)境內(nèi)的諸多直接和間接因素，盡可能的對(duì)熱巴進(jìn)行較全面的生態(tài)性考察，在熱巴源流和變異發(fā)展等方面尋找到了更多、更合理的解釋?zhuān)矠檫@一領(lǐng)域的研究開(kāi)辟出一條新路。

注釋?zhuān)?/p>

①“熱巴”，是主要流傳于西藏藏東區(qū)的傳統(tǒng)民間綜合藝術(shù)形式，即男搖鈴、女擊鼓，邊奏邊圍圈而舞的活動(dòng)。

②“模式”是事物在一定范圍內(nèi)表述特征和習(xí)慣的結(jié)構(gòu)化的凝聚體。在文化系統(tǒng)中，模式表現(xiàn)為文化模式，具有文化模式的屬性，反映著一種文化特質(zhì)叢（內(nèi)容）相互結(jié)合時(shí)的特殊形式，這種特殊的形式反過(guò)來(lái)也反映著各種文化的結(jié)構(gòu)性特征，使之與不同社會(huì)中的不同文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。本書(shū)此處對(duì)模式的引用含義即指規(guī)范了的、規(guī)律化的、在形態(tài)上相對(duì)固化的內(nèi)容和形式。