新中國成立10年前后的西藏地方新聞敘事分析
——以記者郭超人著作《西藏十年間》為例

廖云路

（西藏日報社 西藏拉薩 850000）

新中國成立之時，西藏尚未實現(xiàn)和平解放，關(guān)于西藏地方的新聞敘事仍被地方上層勢力掌控，且有意識地封鎖與外界的信息溝通。西藏和平解放后，在中國共產(chǎn)黨和全國人民的支持下，于上世紀中葉逐步建立起現(xiàn)代意義上的新聞媒體，才反映出當時西藏地方的經(jīng)濟社會面貌，由此進一步揭開了“神秘面紗”。

在新中國成立后，西藏地方早期發(fā)展的歷史文獻中，除了地方志、政府文件、口述史等外，新聞報道作品也是一類重要史料。新聞報道往往是配合一定時期重大歷史事件而開展的，且具有真實性、時效性、客觀性、貼近性等特點。目前，學界主要從新聞攝影的角度研究這一時期的西藏社會環(huán)境，而新聞文字報道作品因年代久遠而資料分散，相對被忽視。西藏地方媒體早期的新聞報道作品正值新中國成立10年前后，既記錄了西藏10年間的經(jīng)濟社會發(fā)展，又見證了西藏民主改革等重大歷史事件，同時還是建國后最早能全面反映西藏社會面貌的新聞文獻，開展相關(guān)研究十分有必要。

郭超人是新中國成立以后的著名記者，從1956年在新華社西藏分社工作到1966年被迫停筆，他記者生涯的成名之作——《西藏十年間》，正是在新中國成立10年前后于西藏完成的新聞作品集。本文從新聞敘事的角度對該書進行分析，一方面挖掘文本具有的史料價值，揭示當時西藏經(jīng)濟社會面貌以及社會變革的必然性和重大意義；另一方面分析郭超人的新聞敘事風格，為改進當前的民族新聞報道提供借鑒。

一、郭超人在西藏的新聞活動經(jīng)歷

郭超人1956年從北京大學中文系新聞專業(yè)畢業(yè)后，要求到西藏開啟記者生涯。正如他在《西藏十年間》的序言中說：“作為一個剛從大學畢業(yè)的青年記者，黨把我派到了西藏，讓我直接參加了一個古老的民族為完成一場偉大的歷史變革所進行的曲折斗爭。”[1]當時的西藏社會正處于社會變革的重要時期，新聞資源非常豐富，為郭超人的記者實踐提供了廣闊田野，也深深影響了他的新聞活動與新聞思想。

新中國成立之時的西藏沒有現(xiàn)代新聞業(yè)，直到十八軍進藏才攜帶了兩臺印刷機，后來成立了新華社西藏分社、西藏日報社等新聞機構(gòu)。當時的新聞環(huán)境極為艱苦：一方面是交通條件十分落后，除了少數(shù)地方可以通車外，記者下鄉(xiāng)采訪經(jīng)常要使用牲畜作為交通工具，路上還要預備好干糧；為了提高采訪效率，不少記者都學會了在馬背上寫稿，郭超人回憶說：“那時，幾乎每一天都處于極度的忙亂之中。在匆忙中接受任務，在匆忙中跋山涉水，在匆忙中采訪寫作?！盵2]他有時只能采用口述形式，直接由發(fā)報機發(fā)走。另一方面是潛在的危險，由于西藏地方上層勢力不甘心失去權(quán)力，四處煽動叛亂，郭超人在幾次采訪中都驚險地躲過了叛亂分子策劃的事端。

但即便如此，郭超人還是堅持了扎實的新聞作風。采寫《雪白柳林紅》時，他“冬天橫穿藏北草原，手托著衣褲赤身涉水過河，連續(xù)發(fā)燒三天，連尿都解不出來”[3]；采寫《紅旗插上珠穆朗瑪峰》時，他沒有等登山隊順利返回后再進行事后采訪，而是選擇隨隊來到海拔6600米以上的高度采訪。由于高山缺氧，他睡不著覺，眼睛腫到無法睜開，只能用一只手撥著眼皮，另一只手寫作。正是憑借這樣的精神，郭超人的新聞報道事實豐富、語言生動，是記錄當時西藏社會面貌的重要史料。

從封建農(nóng)奴制走向社會主義社會是西藏當時的主要社會環(huán)境，郭超人在《西藏十年間》中集中展現(xiàn)了這一偉大的歷史變革?！拔乙噪y以壓抑的憤懣之情，目睹了勤勞、憨厚的西藏人民是怎樣遭受屈辱和苦難的；以后我又以無法形容的喜悅，迎來了百萬農(nóng)奴以摧枯拉朽之勢，埋葬農(nóng)奴制度的暴風驟雨?！盵4]但他認為，這些報道“終究未能用冷靜的筆墨將叛匪滅絕人性的罪行原原本本地揭露”[5]。這既是出于新聞“客觀性”的要求，記者不能過于表露個人的觀點和立場；又是由于新中國成立之后的涉藏新聞宣傳紀律，記者按照“多做少報”原則，密切配合局勢調(diào)整報道策略。

郭超人調(diào)離西藏后，仍然十分關(guān)心西藏新聞事業(yè)發(fā)展，此后發(fā)表的多篇民族新聞理論和政策文章也與他在西藏的新聞活動密切相關(guān)。從新聞敘事分析《西藏十年間》，既能豐富對新中國成立10年前后西藏社會發(fā)展變化的理解，又可以為當下的同類新聞題材報道提供借鑒。

二、《西藏十年間》的新聞敘事結(jié)構(gòu)

新聞是對正在發(fā)生的具有新聞價值事實的報道。新聞要使受眾理解，必然涉及如何敘事的問題。學者曾慶香借用了荷蘭語言學家梵·迪克的觀點認為，新聞敘事可分為宏觀結(jié)構(gòu)和微觀特征兩個層次?！扒罢呤欠治鲂侣劦闹黝}結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，而后者則是用來分析命題與命題之間的連接?！盵6]新聞在宏觀結(jié)構(gòu)上敘事最明顯、最典型的特征便是組裝性，又稱為新聞話語圖式，如下圖所示：

新聞通過宏觀結(jié)構(gòu)獲得整體上的敘事，并以此反映報道主旨和背后的意識形態(tài)。借鑒新聞話語圖式，可以分析《西藏十年間》的敘事結(jié)構(gòu)。

（一）新聞主題

新聞主題也即概述，一般從標題和導語中概括出新聞的主題?！段鞑厥觊g》共分為7個部分，報道主要涵蓋了以下主題：

1.農(nóng)奴的控訴和封建農(nóng)奴制度。郭超人進藏工作之初目睹了西藏封建農(nóng)奴制度下的黑暗，與新中國成立后內(nèi)地的社會主義制度之間形成了強烈反差。他的新聞報道中多處反映了農(nóng)奴群體遭遇的苦難：一是酷刑，在《血淚的控訴》中，他以白達、阿里雅、朗杰彭措的經(jīng)歷，列舉了西藏地方對農(nóng)奴施加的鞭打、挖眼、關(guān)木囚籠等刑罰；二是賦稅，他在《“沉重的鐵鏈”——西藏農(nóng)奴制度的苛稅》中提出設問：“西藏農(nóng)奴制度的苛稅究竟有多少？沒人能夠回答這個問題”，并闡釋到“農(nóng)奴主的意志就是法律，他們根據(jù)自己的欲望貪婪無厭地攤派他們所需要的‘稅款’”[7]；三是差役，農(nóng)奴隨時要支付各類烏拉。在此基礎(chǔ)上，郭超人從制度層面揭示封建農(nóng)奴制的黑暗與落后，并認為西藏地方政府的“法典”是保護農(nóng)奴主的利益和維護森嚴的社會等級制度，寺院和貴族可以進一步制定更加殘酷的寺規(guī)和家法。

2.部分上層勢力破壞“十七條”協(xié)議。為揭露西藏部分上層勢力的真實面目，為民主改革的必然性提供依據(jù)。郭超人在報道《罪證如山——西藏反動政權(quán)是怎樣破壞十七條協(xié)議的》中，對比協(xié)議的具體內(nèi)容，用大量事實揭露了西藏地方政府所作所為。例如，第一條“驅(qū)逐帝國主義勢力出西藏”和第十二條“堅決脫離與帝國主義和國民黨的關(guān)系”，西藏地方政府卻一直與境外勢力勾結(jié)，策劃叛亂；又如，第九條“逐步發(fā)展西藏的語言、文字、學校教育”和第十條“逐步發(fā)展西藏的農(nóng)牧工商業(yè)，改善人民生活”的規(guī)定，郭超人用當?shù)毓賳T和頭人阻撓中共阿里分工委開辦第一所小學、西藏地方政府阻撓西藏軍區(qū)醫(yī)院修建、禁止農(nóng)牧民接受中央政府發(fā)放的無息貸款和新式農(nóng)具等案例，指出“只要是對廣大西藏人民有益的事，原西藏地方政府和上層反動集團就無不橫加反對”[8]。這些行為與中央政府堅決而認真地執(zhí)行協(xié)議各項規(guī)定形成了鮮明對比。

3.解放軍戰(zhàn)士的貢獻與民族關(guān)系。郭超人用大量故事記錄了新中國成立后解放軍戰(zhàn)士為西藏解放和建設作出的貢獻。他將西藏和平解放比作“黑暗高原的破曉”，“在西藏人民大力支持下，人民解放軍廣大指戰(zhàn)員步行過幾千里，翻過十多座雪山，強渡過幾十條大河……終于把祖國的五星紅旗插到了拉薩”[9]，西藏人民猶如久旱逢甘露，雪域高原第一次有了歡聲笑語。面對當時封建農(nóng)奴制下極為落后的社會生產(chǎn)力，解放軍戰(zhàn)士肩負起了開荒者的重任，他們在高原種植糧食并試種成功了幾十種蔬菜和水果，興建起幾萬平方米的房屋，組裝水力發(fā)電機讓鄉(xiāng)村用上了電，軍隊的醫(yī)生為群眾施醫(yī)贈藥等。西藏和平解放后、尤其是民主改革以來，中央派出了一批專業(yè)技術(shù)人才進藏工作，他們將醫(yī)學、電力、農(nóng)業(yè)、地質(zhì)勘探等技術(shù)傳授給藏族群眾，漢族共青團員羅啟潮為搶救落水的藏族青年而獻出了生命，一批批藏族青年到內(nèi)地大學深造后成為西藏相關(guān)領(lǐng)域的業(yè)務骨干……這些事例充分展現(xiàn)了從那個年代起不斷深入的民族交往交流交融。

4.新中國成立10年前后農(nóng)牧民的生活變化。民主改革使西藏的社會制度發(fā)生了翻天覆地的變化，廣大農(nóng)牧民群眾當家作主。郭超人的采訪活動不必再擔心少部分西藏上層勢力的破壞，新聞宣傳紀律也放寬，可以全身心地反映農(nóng)牧民對新生活的向往。在他筆下，西藏各級人民政權(quán)陸續(xù)健全起來，翻身農(nóng)奴擔任起了新政權(quán)的領(lǐng)導工作；各地成千上萬被叛匪搶劫一空的農(nóng)戶，得到了軍管會的無息貸糧和救濟；農(nóng)奴分到了房屋，年輕人可以選擇和自己喜歡的人結(jié)婚；人們在拉薩河谷肥沃的土地上開墾，用牦牛開始春耕播種；女性加入了手工業(yè)互助組，孩子上了民辦小學讀書等等。這一切變化與民主改革前的農(nóng)奴控訴和人生經(jīng)歷形成鮮明的新舊對比，借用農(nóng)奴央金卓瑪?shù)囊Z：“西藏民主改革以后，我才真正知道，對于我們西藏農(nóng)奴和奴隸來說，‘天堂’就是跟著共產(chǎn)黨走社會主義的道路。”[10]這反映出西藏社會的變革是大部分群眾的心愿和歷史進步的必然。

（二）新聞情景

情景包括情節(jié)和背景。新聞的情節(jié)經(jīng)常使用“在……的時候”“與……同時”或其他表示時間、地點的狀語引出?！段鞑厥觊g》中有多處諸如“卓瑪央金——一個翻身女農(nóng)奴的故事”“老獵人的故事”“一個孤兒的感激”等報道，講好農(nóng)牧民群眾的故事，必須回到他們生活的環(huán)境中去，用當事人的行為和心理使情節(jié)變得豐滿。例如，在《半包茶的悲劇》中，差巴玉姬1944年向頭人借了半包價值30銀元的茶葉，4個月后利滾利還了近900銀元的財務；然而，這仍不夠抵債，玉姬10多年來不得不東躲西藏，雖然數(shù)次搬遷，但還是前后3次被頭人掠奪和威脅，直到民主改革后才松了一口氣。報道通過不同時空下的場景切換，將頭人的蠻橫和玉姬一家人提心吊膽的情節(jié)描繪得生動而富有張力。又如，報道格桑次仁的舞臺表演時，生活在舊西藏的他雖然多才多藝，但“只能像畜生一樣地沉默”；在社會主義新西藏，愛好歌舞、擅長藏戲的他加入了業(yè)余藏戲隊，在晚會上戴著五彩面具，穿著古裝戲袍，在鑼鼓聲中邊歌邊舞。郭超人引用唱詞“六弦琴也在流淚，天上的鳥兒也要悲傷”[11]，表達以前演員們的悲哀；再繼續(xù)挖掘他們的心理活動：“過去為了活命，我們含著眼淚唱歌，今天我們要為光明未來不斷地唱下去”[12]，從而使整個情節(jié)進一步深化和豐富。

新聞報道中如果不加入背景資料，受眾就難以理解，新聞也缺乏說服力。因獨特的自然和人文環(huán)境，西藏在歷史、文化、制度、社會發(fā)展軌跡等方面與內(nèi)地存在差異，大部分受眾對封建農(nóng)奴制度和中央在西藏的政策缺乏了解。為了使受眾理解農(nóng)奴所遭受的苦難，郭超人在多處地方都加入了封建農(nóng)奴制度這一社會背景，如，在有關(guān)農(nóng)奴主對農(nóng)奴施加酷刑時，他寫到：“農(nóng)奴如果‘觸犯’了農(nóng)奴主的利益，原西藏地方政府的‘稱康’就可以根據(jù)‘法典’第四條的規(guī)定：‘按情節(jié)不同或挖其眼睛，削其腿肉，割舌，截手，推墜懸?guī)r，拋入水中，或殺戮之，懲戒將來，以免效尤?！盵13]在有關(guān)農(nóng)奴承受的賦稅時，他交代背景：“一個農(nóng)奴除了負擔藏政府、寺廟和大領(lǐng)主的三重差稅外，還要負擔基層小頭人、管家和農(nóng)奴主爪牙的隨意攤派……有明目的和沒有明目的稅即有七十種到一百種之多?！盵14]

相對于西藏的舊制度，“十七條協(xié)議”和民主改革是當時重要的社會背景。郭超人選擇山南地區(qū)進行蹲點，采寫了《幸福太陽升起了》《澤當——我為你歌唱》《寄自雅礱河畔》《古堡里的新主人》等7篇報道。他通過新中國成立以來農(nóng)牧民一步步推翻舊的社會制度、實現(xiàn)翻身做主的歷程，介紹了山南地區(qū)的具體實踐和先進經(jīng)驗。這些背景既是新聞敘事的需要，使情景更為立體化，又體現(xiàn)出西藏社會的進步是深得人心的。

（三）新聞評價

評價是新聞敘事中的重要組成部分，表明新聞的導向和立場。為顯示新聞的客觀性，記者通常會直接或間接地引用他人的觀點。農(nóng)奴群體在《西藏十年間》中的口頭反應十分活躍。對于舊西藏，牧民白達說：“誰是兇惡的野獸，誰是善心的菩薩，我們這些人最清楚。沒有共產(chǎn)黨、解放軍，我就是有一百條命也會全被頭人們弄死！”[15]引語生動、樸實，反映出人物的內(nèi)心感受和不平等的社會制度。民主改革后，群珍擔任了林芝達則村的互助組組長，帶領(lǐng)9戶過去的農(nóng)奴種植青稞和小麥，她說：“我們?nèi)M組員都永遠不會忘記黨的領(lǐng)導，只有組織起來進行勞動才能富裕。秋收一結(jié)束，全組還要繼續(xù)開荒?！盵16]這些引語之間形成強烈反差，從農(nóng)奴“永遠不會忘記黨的領(lǐng)導”，傳達出西藏的改革發(fā)展是民心所向。郭超人還對進藏工作的科技工作者、建筑工人、醫(yī)務人員等群體的事跡和思想進行了關(guān)注。陳廣向內(nèi)地畢業(yè)后來到山南的縣衛(wèi)生院當醫(yī)生，還培養(yǎng)了幾名藏族徒弟，他說：“藏族人民健康的微笑，對于漢族醫(yī)務人員來說就是最大的幸福?！盵17]口頭反應從側(cè)面體現(xiàn)了中央對西藏發(fā)展建設的大力支持，以及民族團結(jié)一家親的和諧民族關(guān)系。

在基于大量事實的基礎(chǔ)上，記者有時也會作出預測和評判。郭超人把封建農(nóng)奴制度下的烏拉、高利貸和人身奴役稱作插在農(nóng)奴頭上的“三把尖刀”。他評價道：“這血跡斑斑的‘三把尖刀’，千百年來，使多少繁榮的部落變得衰頹，使多少牧民美好的家庭被拆散，使多少善良的人像牛馬一樣生下來，又像牛馬一樣死去?！盵18]在西藏各級人民政權(quán)建立后，他采寫了大量農(nóng)牧民向往新生活的報道，從大量的觀察、采訪中提煉出對西藏社會發(fā)展的觀點，并認為共產(chǎn)主義的太陽已經(jīng)照進了西藏百萬人民的心靈深處，“這個在封建農(nóng)奴制度下被禁錮了一年多年的民族，在黨的領(lǐng)導下，要與各族人民一樣大踏步地走向一個繁榮幸福的未來……”[19]記者的評價使報道增添了新聞述評特征，既豐富了新聞敘事的手段，又增加了報道的導向性和厚重感。

三、《西藏十年間》的新聞敘事特征

新聞敘事結(jié)構(gòu)的特點在于組裝性：新聞導向和意圖通過新聞主題反映，新聞主題由情節(jié)和背景構(gòu)成，新聞評價使得情節(jié)更加豐滿。組裝性讓新聞敘事層層推進，下一層級的話語組織要符合上一層級的話語需要。在新中國成立10前后西藏社會發(fā)展改革的背景下，新聞的導向和意圖往往是確定的，這一時期大部分新聞作品的新聞敘事結(jié)構(gòu)具有相似性。新聞敘事還包括在微觀層面上考察命題與命題之間的連接特征，從敘事視角、敘事時空和敘事修辭對《西藏十年間》進行分析，可以更多地挖掘出郭超人在敘事上的個人風格。

（一）敘事視角

敘事視角是指從什么樣的角度去觀察和描述事物。法國敘事學家熱奈特將敘事視角分為零度焦點敘事、內(nèi)焦點敘事和外焦點敘事。零度焦點敘事又稱為上帝視角、全知視角，其特點是敘事者所知大于新聞事件人物所知。這種敘事不受視域限制，記者可以全知全能地掌握新聞事件的一切，且自由地展開相關(guān)敘事。在《寄自雅礱河畔》一文中，郭超人這樣描述澤仁卓瑪和多杰兩家人的新生活：“共產(chǎn)黨的陽光終于照進了這座峽谷，這兩戶農(nóng)家多少年來的愿望實現(xiàn)了：安樂的生活到來了。大女兒又回到了母親的身邊，丈夫又能與妻子生活在一起。一道新的法律宣布了，峽谷里的房屋和他們開墾的全部土地，從此真正屬他們所有了。”[20]零度焦點敘事的優(yōu)勢在于可以跳出記者采訪的時空，對事件及其背景進行全方位、全景式的介紹，用極為精煉的文字傳遞盡可能豐富的信息。這是《西藏十年間》頻繁使用的敘事視角，但缺陷在于比較強的概括性和主觀性。

內(nèi)焦點敘事又稱限制視角，其特點是敘事者只限于敘述自己的所見所聞和所感所想。在這種視角中，記者是事件的旁觀者和目擊者，甚至是事件的參與者和推動者，他既不能敘述自己沒有觀察到的事物，又不能介入他人內(nèi)心世界。在《拉薩兩姐妹》中，郭超人深入拉薩市水力發(fā)電廠采訪正在變壓器室工作的藏族姑娘強芭：“我們站在旁邊，不愿意打斷她的工作……直到她對變壓器的檢查告一段落以后，才抬起頭來，輕松地吁了一口氣。這時，她發(fā)覺身后站著陌生人，便低下頭去不好意思地笑了一笑?！盵21]內(nèi)焦點敘事能增加新聞的現(xiàn)場感，而敘事者與敘事對象的生活環(huán)境和精神面貌也巧妙地隱藏在了敘事之中。

外焦點敘事又稱純客觀視角，其特點是敘事者所知小于新聞事件人物所知。這種視角就像一臺客觀記錄事件的攝像頭那樣，記者采用無明顯情感色彩的中性語言，既不拋頭露面，又不抒發(fā)胸臆。在報道《古城在歌唱》中，郭超人采訪了拉薩的群眾業(yè)務歌舞隊和藏戲隊：“他們會唱歌、會跳舞，還學會了胡琴、提琴、風琴、六弦琴、笛子、銅號等多種樂器……許多過去從來不唱歌不跳舞的人，也參加了這種業(yè)務歌舞組織，經(jīng)常參加演出的文藝骨干和積極分子有二千五百到三千人?！盵22]外焦點敘事經(jīng)常在消息報道中使用，記者雖然無法決定受眾“怎么想”，卻可以讓受眾去“想什么”。

（二）敘事時空

敘事時間分為追敘、預敘和分敘。追敘是對故事發(fā)展到現(xiàn)階段以前的事件的一切事后敘述[23]。郭超人于1956年進藏工作，對于在此之前發(fā)生的事件和采訪對象的經(jīng)歷，經(jīng)常使用追敘來闡釋。這種敘事方式大大地彌補了記者在采訪時間上的滯后，使報道具有現(xiàn)場感。預敘是提前敘述即將要發(fā)生的事件，使受眾對事件有個大致的心理期待。郭超人在對《半包茶的悲劇》差巴玉姬的敘事中糅合了追敘和預敘。他先從1944年玉姬向頭人借茶葉寫起，后來玉姬一家為了躲避利息從部落逃到黑河市居住下來，“她滿以為在‘羌機’所在地，頭人不敢胡作非為。哪知道又過了三年以后，頭人土旺登巴路過黑河時又找來了”[24]。預敘吸引受眾關(guān)注事件的后續(xù)發(fā)展，在閱讀中進一步獲得求證。分敘是幾個事件同時發(fā)生或沒有明顯的先后順序，材料組織呈現(xiàn)“花開兩朵，各表一枝”的特征。郭超人在報道《拉薩的春雷》開頭部分采用了預敘，“長期像牛馬一樣被奴役的人民終于自由地站起來了，開始迎接第一個翻身解放的春天”[25]；報道接著從“在布達拉宮的周圍”“流浪者的春天”“河谷蘇醒了”三個小標題分別敘述“春天”中的人和事，孰先孰后并無多大區(qū)別，分敘讓報道的結(jié)構(gòu)更加清晰。

敘事空間與敘事時間密切關(guān)聯(lián)，一定的敘事時間下必然有空間的呈現(xiàn)，而新聞的敘事空間大致分為單一空間和并行空間。在單一空間中，新聞人物和新聞事件集中在一個場景下，與日常生活中的空間相類似。正如郭超人在拉薩市水力發(fā)電廠對藏族姑娘強芭的觀察，對“點”上進行新聞特寫。并行空間類似于電影中的蒙太奇拍攝技巧，記者使用一個敘事的主線將不同場景中的人物和事件串聯(lián)起來。郭超人在《為“七一”采寫的報道》中，講述了拉薩汽車修配廠的工作阿旺次仁、拉薩市羊達鄉(xiāng)民主改革前的十四戶差巴、人民解放軍某部中士班長赤望江村、高原紡織互助組組員倉姆金等人的故事。每個人物都有其所處的獨立而不同的空間環(huán)境，“拼”起來構(gòu)成了“為黨歌唱”這一主題的“面”上敘事。

（三）敘事修辭

敘事修辭是闡釋事件或觀點的重要方式方法，它可以讓敘事者更好地組織文本信息，并影響敘事對象的思想態(tài)度。梵·迪克認為：“新聞修辭不僅限于使用常見的修辭手法，相反，它還包括為增加新聞報道的真實性、合理性、正確性、精確性和可信度而使用的策略性手段?！盵26]梵·迪克對這些“策略性手段”的定義相當廣泛，涉及到新聞話語圖式的所有層級。

有學者認為，郭超人的通訊呈現(xiàn)出“散文化”風格，以“游記式”的敘事方式，讓受眾“身臨其境”[27]。在《西藏十年間》中，郭超人使用了隱喻的修辭方法。隱喻是以另一件事和經(jīng)驗來理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)驗。例如，“今天，進行了翻天覆地的民主改革運動以后，拉薩閃耀著青春的光彩，以從未有過的快樂與激情在歌唱?！盵28]這里的“歌唱”便是一種文藝表演隱喻，通過“發(fā)展環(huán)境是舞臺”“拉薩是表演中的角色”“表演的節(jié)目是歌曲”等類比，描繪出西藏發(fā)展建設中積極、光明、向上的一面。又如，“黨為西藏農(nóng)民指明了出路——徹底摧毀阻礙著社會前進的反動的農(nóng)奴制度?！盵29]“出路”和“前進”都是旅程隱喻的表述，通過“旅行者是農(nóng)民”“黨的方針政策是旅行方向”“發(fā)展成就是旅行的目標”等類比，激起人們對美好未來的向往。此外，《西藏十年間》中采用了大量語氣較強的情態(tài)動詞。例如，“如果小農(nóng)奴想擺脫人間‘苦?！ギ斃铮投Y懇求農(nóng)奴主批準外，還得交藏銀十九兩作為‘進廟稅’?！盵30]“新戰(zhàn)士也一次又一次委托老戰(zhàn)友轉(zhuǎn)告祖國人民，他們一定要為革命扛好槍，為祖國人民站好崗。”[31]這兩句中的“要”“得”“一定”表明敘事者對事件成真的可能性持肯定觀點，對敘事對象投入了較多的情感。

互文性是指兩個或多個文本間的關(guān)聯(lián)性?！段鞑厥觊g》中多處引用了其他本文，如原西藏政府的“法典”、和平解放西藏“十七條協(xié)議”、民間歌謠以及新聞人物的口頭反應。其中，民間歌謠文本在郭超人的報道中極具個人風格，《古城在歌唱》《拉薩兩姐妹》《寄自雅礱河畔》《山村的早晨》《戰(zhàn)士的遺囑》《藏北草原好地方》等報道中都有引用，僅《古城在歌唱》一文就多達6首。官方文本引用往往能更快進入主題，增強報道的權(quán)威性；民間文本的使用增加了報道的可讀性和趣味性，在代替了記者“說話”的同時，又表達出新聞的導向性。

四、《西藏十年間》對民族新聞報道的啟示

新中國成立初期進藏工作的記者為數(shù)不多，媒體也遠遠不及今天發(fā)達。郭超人采寫的《西藏十年間》為受眾了解西藏的歷史與時局提供了“窗口”，尤其是針對西方社會對西藏舊制度的“香格里拉”幻想和民主改革的負面輿論，起到了較好的激濁揚清作用。新中國成立70年以來的西藏社會發(fā)展成就性報道依然是當前媒體的主要敘事模式，雖然《西藏十年間》采寫距今已有約60年，但一些敘事結(jié)構(gòu)和敘事特征依然沿用至今，對改進當前的新聞報道也有借鑒意義。

（一）新舊對比的敘事方式

新中國的成立拉開了中國人民建設人民民主國家的序幕。就西藏地方而言，廢除封建農(nóng)奴主的土地所有制、廢除政教合一制度和建立人民民主政權(quán)等一系列變革，既體現(xiàn)在制度層面上，又作用于個體上。因此，從西藏農(nóng)牧民生產(chǎn)、生活環(huán)境的對比說明新中國成立10年前后西藏取得的發(fā)展和進步，是可行且十分必要的。郭超人以采訪對象口述經(jīng)歷為對比的主要方式，而這也是當前大部分關(guān)于西藏成就性報道的敘事模式。

新中國成立70周年以來，關(guān)于西藏地方的個人口述史整理已較為豐富；而采訪對象隨時間推移講述的口述資料精細程度必然下降，新聞報道容易呈現(xiàn)出同質(zhì)化，受眾也容易產(chǎn)生審美疲勞。郭超人在《西藏十年間》中對舊西藏的社會面貌進行了大量記錄，如農(nóng)奴被施以酷刑的刑具以及農(nóng)奴的生產(chǎn)工具、生活用品等，當前新聞報道可以選取這一時期使用的物品為線索，邀請曾經(jīng)的農(nóng)奴從個人角度講述這些物品的功能、用途、價值和代替品等，再結(jié)合專家學者從歷史、社會發(fā)展角度分析其意義，從物品變遷的背后揭示社會發(fā)展進步，創(chuàng)新新舊對比的敘事方式。

（二）敘事中的新聞專業(yè)主義

從新聞專業(yè)主義角度上看，新聞應秉持客觀、獨立的原則，不帶有記者的個人情感和傾向性；如果記者確需表達立場，也應該采用新聞評論題材，把事實和觀點分開?！段鞑厥觊g》中頻繁使用了零度焦點敘事、記者的預測和評判以及語氣較強的情態(tài)動詞等敘事方式，記者的立場和態(tài)度也借助這些敘事方法充分體現(xiàn)，因而相較于當下的新聞報道，《西藏十年間》讀起來具有“歷史感”。郭超人在1985年為該書做序時，也認為“終究未能用冷靜的筆墨”寫這些報道。但從當時的時代背景來講，記者處于激蕩的社會變革中，能否盡量做到客觀有時并不取決于記者個人；建國初期我國的新聞學教育百廢待興，對新聞專業(yè)主義的認識和重視程度也還不夠。

為避免民族新聞報道的同質(zhì)化，記者需要不斷創(chuàng)新敘事方式來給受眾新的審美。[32]隨著時代的變遷，受眾接受敘事的方式也在不斷變化，一些在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)、又逐漸被淡忘的敘事方式如能合理運用，也同樣是創(chuàng)新。在《西藏十年間》的互文性中，郭超人引用了大量民間歌謠，這在當前的同類主題報道中十分少有。事實上，藏族的歌曲、諺語等文本具有很高的寫實和文學價值，在當前新聞中使用既能提升報道的說服力，又能給受眾帶來不一樣的審美。

（三）民族新聞工作者的素養(yǎng)

《西藏十年間》的采寫背后，是記者郭超人的新聞職業(yè)素養(yǎng)。西藏地處青藏高原腹地，自然條件惡劣，交通不便。記者即便在今天下鄉(xiāng)采訪，都常?！白艘惶燔嚕灰妿讉€人”，在郭超人進藏工作的年代困難程度可想而知。同時，記者長期在缺氧的環(huán)境下寫稿和編稿，無論構(gòu)思、落筆，還是修改、提煉，都要比內(nèi)地同等條件下消耗更長時間和更多精力。但郭超人依然堅持深入基層采訪，腳步遍布拉薩、山南、林芝、日喀則、那曲等地，且筆耕不輟，常常寫稿、改稿至深夜。這充分說明了民族新聞工作者必須練好腳力、眼力、腦力、筆力，才能肩負起新時代的民族宣傳思想任務。

郭超人進藏4年之后就能使用藏語采訪，這也從側(cè)面說明了為什么他能在《西藏十年間》中大量引用人物的口頭反應和民間歌謠，而這一能力是當前不少內(nèi)地進藏的新聞工作者所不具備的。掌握民族語言不僅是民族地區(qū)采訪的“敲門磚”，還能不借助翻譯就準確地掌握采訪對象所表達的意思，避免把主觀意圖強加給采訪對象。郭超人在西藏的新聞活動基礎(chǔ)上形成了他的民族新聞思想，他認為“民族問題是一把鑰匙，掌握了民族語言，就等于掌握了開鎖的鑰匙”[33]。他還提出“民族地區(qū)雖然經(jīng)濟落后，但不失為新聞寶庫”“邊疆民族地區(qū)原則上不搞公開的批評性報道”等觀點[34]，這些都能從《西藏十年間》的采寫中找到依據(jù)，為豐富郭超人本人的新聞思想和民族新聞理論研究提供參考。