素養(yǎng)視域下拓展性課程建設(shè)探析

羅安波

摘? ? 要：鄉(xiāng)土文化課程既是學(xué)校層面課程改革的一大途徑，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。鄉(xiāng)土文化課程建設(shè)的要需是課程資源的挖掘、要領(lǐng)是課程的整合、要義是課程的生發(fā)。鄉(xiāng)土文化資源挖掘要廣泛調(diào)查搜集、科學(xué)歸類整理、精心甄別篩選;鄉(xiāng)土文化課程開發(fā)要注重課程目標(biāo)、課程資源和課程活動(dòng)的整合;鄉(xiāng)土文化課程實(shí)施要致力于課程內(nèi)容和課程價(jià)值的生發(fā)。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);鄉(xiāng)土文化;拓展性課程建設(shè)

浙江省歷史與社會(huì)課程是以提高學(xué)生人文素質(zhì)、鑄造民族精神為宗旨的綜合和開放性課程。鄉(xiāng)土文化作為歷史與社會(huì)學(xué)科拓展性課程之一，是基于學(xué)生自身生活區(qū)域和社會(huì)實(shí)際，將學(xué)生身邊的歷史、人文地理等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容有機(jī)整合，促進(jìn)學(xué)生整體、歷史地認(rèn)識家鄉(xiāng)，更好地培養(yǎng)其建設(shè)家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)之情，增強(qiáng)其文化自信與自覺。

一、挖掘：拓展性課程開發(fā)之要需

以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的拓展性課程，需要充分挖掘鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與意義。一般意義上講，鄉(xiāng)土文化是建立在鄉(xiāng)土區(qū)域時(shí)空中的歷史積淀，以物質(zhì)或非物質(zhì)方式存在的地方文化，是生生不息的精神之根、文化之魂。近年來，鄉(xiāng)土文化得到了一定的保護(hù)和開發(fā)，但仍有許多鄉(xiāng)土文化淹沒在歷史長河之中，有些項(xiàng)目甚至瀕臨滅絕，亟需我們?nèi)ネ诰?、保護(hù)與傳承。

1.廣泛調(diào)查搜集

初中生已會(huì)搜集和處理一些信息，基本的社會(huì)調(diào)查方法也已初步掌握，具體有文獻(xiàn)調(diào)查法、訪問調(diào)查法、實(shí)地考察法、問卷調(diào)查法等，而作為鄉(xiāng)土文化的挖掘，前三種方法是主要的途徑。

文獻(xiàn)調(diào)查法，通過查閱相關(guān)圖書、雜志、地方志、地方年鑒、民間藏書、族譜等，以及上網(wǎng)搜索查詢有關(guān)鄉(xiāng)土文化內(nèi)容。如通過“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”，可以查找各地非遺項(xiàng)目的介紹、圖片、保護(hù)載體、傳人故事等。訪問調(diào)查法，通過走訪相關(guān)文化機(jī)構(gòu)、非遺傳承人、民間藝人、長輩、當(dāng)?shù)卮迕竦全@取有關(guān)鄉(xiāng)土文化內(nèi)容。如對國家級非遺傳承人羅啟松的訪問，進(jìn)一步挖掘到“黃巖翻簧竹雕”的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀。實(shí)地考察法，通過到當(dāng)?shù)夭┪镳^、古跡遺址、古村落、風(fēng)景名勝、美麗鄉(xiāng)村等考察，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對相關(guān)鄉(xiāng)土文化的實(shí)物、實(shí)景進(jìn)行音像資料的拍攝和留存。如對趙匡胤的七世孫趙伯澐墓地及出土文物的考察，不僅加深學(xué)生對“宋服之冠”的了解，更是豐富了“黃巖五洞橋”的歷史典故。

2. 科學(xué)歸類整理

學(xué)校需要從課程的視角對鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行歸類梳理。鄉(xiāng)土文化資源范圍廣、內(nèi)容多、時(shí)空跨度大，既有顯性和隱性的，又有物質(zhì)和非物質(zhì)的。我們要對鄉(xiāng)土文化的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡要羅列，根據(jù)學(xué)校課程規(guī)劃的需要，構(gòu)建鄉(xiāng)土文化課程的基本框架。例如，筆者所在學(xué)校拓展性課程的基本框架如下圖1所示：

圖1? ?臺州鄉(xiāng)土文化拓展性課程框架

3. 精心甄別篩選

鄉(xiāng)土文化資源良莠并存，所以，對鄉(xiāng)土文化課程資源要認(rèn)真甄別、精心篩選。第一，充分利用第一手資料和第二手資料的區(qū)別，以及文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料、口述資料等史料價(jià)值判斷的方法，對搜集到的鄉(xiāng)土文化資料進(jìn)行鑒別，確保資料來源可靠。第二，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)及活動(dòng)區(qū)域，立足于學(xué)生的興趣點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，本著“由近及遠(yuǎn)”的時(shí)空序列，篩選家鄉(xiāng)典型而具體生動(dòng)的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容。第三，鄉(xiāng)土文化課程資源篩選，要充分考慮其文化價(jià)值觀，是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值，是否有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是否與時(shí)代精神的先進(jìn)文化契合，取其精華，去其糟粕，審慎選擇。

二、整合：拓展性課程建設(shè)之要領(lǐng)

1.課程目標(biāo)的整合

課程目標(biāo)是課程建設(shè)的靈魂和核心。鄉(xiāng)土文化課程和歷史與社會(huì)課程的總體目標(biāo)是一致的，旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐能力等，指向于培養(yǎng)“空間感知、歷史意識、綜合思維、社會(huì)實(shí)踐”的素養(yǎng)。兩者相比較而言，鄉(xiāng)土文化課程更突出情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)，記得鄉(xiāng)音，不忘鄉(xiāng)愁，從而增進(jìn)對鄉(xiāng)土的文化認(rèn)同和情感歸屬，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。鄉(xiāng)土文化課程目標(biāo)的設(shè)定，與學(xué)校自身的理念、文化體系要有密切的關(guān)聯(lián)度，要立足學(xué)生的生活區(qū)域，著眼學(xué)校的育人目標(biāo)，并納入學(xué)校整體課程規(guī)劃框架內(nèi)來謀劃。

2.課程資源的整合

課程資源是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件，鄉(xiāng)土文化課程建設(shè)要從鄉(xiāng)土教材的編寫，擴(kuò)展到鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)與整合。

學(xué)科內(nèi)知識拓展的整合。歷史與社會(huì)課程中的各種史地和人文知識，在鄉(xiāng)土文化課程資源中都可以找到聯(lián)系和體現(xiàn)。把鄉(xiāng)土文化課程資源融入歷史與社會(huì)課程的知識內(nèi)容，注重相關(guān)知識的關(guān)聯(lián)性和整體性，進(jìn)行有效的統(tǒng)籌整合，進(jìn)一步優(yōu)化課程內(nèi)容。例如“歷史淵源”一課，課后活動(dòng)是“選取你生活的一個(gè)區(qū)域（可以是學(xué)校、村居、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣區(qū)），搜集相關(guān)文獻(xiàn)史料，并撰寫一份該區(qū)域的歷史沿革”。該內(nèi)容就整合了歷史與社會(huì)課程中的文獻(xiàn)資料、紀(jì)年方法、年代尺、社會(huì)調(diào)查等知識的拓展和應(yīng)用。

學(xué)科間知識拓展的整合。鄉(xiāng)土文化不僅是歷史與社會(huì)的課程拓展，其內(nèi)容與語文、科學(xué)、道德與法治、體育、美術(shù)、音樂等必修課程都有交叉聯(lián)系。我們可以把鄉(xiāng)土文化課程資源與這些課程中的知識內(nèi)容找到連接點(diǎn)，突破學(xué)科界限，把不同學(xué)科彼此孤立和隔離的知識體系予以整合，融合成為人文性、綜合性、實(shí)踐性的鄉(xiāng)土文化課程體系。例如“舌尖覓味”一課，圍繞“桔文化”的主題探究，與各學(xué)科高度融合：“桔頌詩詞賞析”和“桔神傳說及民間故事”涉及語文、歷史等內(nèi)容;“‘本地早生長習(xí)性及品種改良”涉及地理和生物等內(nèi)容;“黃巖柑橘節(jié)風(fēng)采展”涉及歷史、音樂、美術(shù)等內(nèi)容。

校內(nèi)外實(shí)踐資源的整合。開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程資源，要爭取政府、村居、企事業(yè)單位及社會(huì)各界的支持和幫助，建立起校內(nèi)與校外交流的橋梁，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，接觸、體驗(yàn)和探究鄉(xiāng)土文化。整合方式主要是“請進(jìn)來”和“走出去”。一是聘請鄉(xiāng)土區(qū)域內(nèi)的長者、非遺傳承人和一些民間藝人進(jìn)入學(xué)校，講授鄉(xiāng)土文化知識，傳授鄉(xiāng)土文化技能。二是組織并發(fā)動(dòng)學(xué)生積極走出校園，進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，通過參觀名勝古跡、博物館、古村落、文化禮堂、美麗鄉(xiāng)村等，品嘗特色美食、參加民俗活動(dòng)、體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝、模仿表演等，加深學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的理解，提高社會(huì)實(shí)踐的參與能力。

3.課程活動(dòng)的整合

理論與實(shí)踐的整合。鄉(xiāng)土文化課程的理論學(xué)習(xí)，主要是對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行鑒賞和知識拓展，課堂教學(xué)結(jié)合信息技術(shù)，使學(xué)生能直觀感知相應(yīng)類別鄉(xiāng)土文化的典型代表，并初步掌握挖掘和傳承所需的理論知識和實(shí)踐技能。鄉(xiāng)土文化課程的實(shí)踐活動(dòng)，主要是對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行挖掘、傳承和發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐讓學(xué)生親身參與鄉(xiāng)土文化資料的搜集和活動(dòng)的體驗(yàn)，通過自己的感知獲取新的鄉(xiāng)土文化知識和技藝經(jīng)驗(yàn)。如“美工技藝”一課，要求學(xué)生搜尋當(dāng)?shù)剌^有特色或?yàn)l臨失傳的一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，搜集該傳統(tǒng)工藝最高水平的代表作品若干個(gè)，并簡要介紹該傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)和流程。工藝特點(diǎn)不僅要介紹特色，更要分析其體現(xiàn)當(dāng)?shù)啬男┳匀缓腿宋沫h(huán)境;工藝流程要介紹其原料、制作流程及操作注意點(diǎn)。具體運(yùn)用過程，可以是先理論后實(shí)踐，也可以先實(shí)踐后理論，還可以是實(shí)踐—理論—再實(shí)踐的交互遞進(jìn)。

開放與成果的整合。鄉(xiāng)土文化也是一門綜合性、開放性和實(shí)踐性的課程，這種開放不僅是學(xué)習(xí)空間和環(huán)境的開放，更是課程學(xué)習(xí)內(nèi)容、課程活動(dòng)過程、課程學(xué)習(xí)評價(jià)的開放。鄉(xiāng)土文化課程的開設(shè)就是讓學(xué)生“動(dòng)”起來，通過各種活動(dòng)認(rèn)知、探索和體驗(yàn)，獲得知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀及學(xué)科素養(yǎng)的發(fā)展。當(dāng)然，課程活動(dòng)的開放要指向于課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和活動(dòng)成果的生成，沒有目標(biāo)成果的開放純粹是瞎鬧騰。活動(dòng)成果的呈現(xiàn)方式是多種多樣的，既可以是項(xiàng)目式成果，也可以是單列式成果。如“民間傳說”，成果是搜集并整理一個(gè)當(dāng)?shù)氐拿耖g故事或傳說，并嘗試向身邊人講述;“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)賢”，成果是搜集并撰寫當(dāng)?shù)卮寰踊蜞l(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)在某一領(lǐng)域取得較大成就的人物傳記或事跡。

三、生發(fā)：拓展性課程實(shí)施之要義

1.課程內(nèi)容的生發(fā)

鄉(xiāng)土文化課程的實(shí)施，橫向要拓寬內(nèi)容，縱向要發(fā)展深度，讓學(xué)生成為課程的主人，讓課程內(nèi)容得以生發(fā)。

橫向拓寬，既是課程內(nèi)容框架體系的拓寬，又是課程主題內(nèi)容典型代表的拓寬。學(xué)生根據(jù)自己挖掘和搜集到的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，有些可能超出現(xiàn)有課程內(nèi)容框架體系，則需要增加欄目;有些可能是某一類主題內(nèi)新的典型代表，則可充實(shí)到相應(yīng)欄目，使課程內(nèi)容更加多彩豐滿。如“美工技藝”一課，在學(xué)習(xí)“黃巖翻簧竹雕”后，因?yàn)槭芑善叽缦拗?，大片幅的作品難以制作，增加了“火烙畫”和“漆金木雕”的內(nèi)容，既解決了大作品呈現(xiàn)和上色困難問題，又拓展了課程內(nèi)容。

縱向發(fā)展，由學(xué)生自主選擇項(xiàng)目，采用分析、比較和綜合等方法，由淺入深地解釋和探究：該鄉(xiāng)土文化項(xiàng)目的歷史、現(xiàn)狀及傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，運(yùn)用發(fā)展的眼光評估我們能做什么，使課程內(nèi)容向縱深方向發(fā)展。如在對校史整理時(shí)，“真情守望”展示歷屆所有畢業(yè)生信息以及體現(xiàn)母校情結(jié)的各類活動(dòng)，以此向校友傳遞，學(xué)校和每一位同學(xué)之間都要相互惦記、相互關(guān)心;“英才輩出”展示畢業(yè)生在各行各業(yè)取得的成就，突出“學(xué)術(shù)名流”和“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”領(lǐng)域，以此引領(lǐng)和激勵(lì)學(xué)弟學(xué)妹。

2.課程價(jià)值的生發(fā)

鄉(xiāng)土文化課程的價(jià)值，首要是培育學(xué)生的文化認(rèn)同，重要的是在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的踐行和傳承，最有意義的是發(fā)展鄉(xiāng)土文化繼而形成文化自覺。

鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，是幫助學(xué)生對特定區(qū)域鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識、認(rèn)可、接納和融入的活動(dòng)過程。鄉(xiāng)土文化課程作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它建立在對鄉(xiāng)土文化認(rèn)知和了解的基礎(chǔ)上，指向于構(gòu)建文化的認(rèn)同和情感的歸屬。通過鄉(xiāng)土文化的探尋，不僅是“尋根”，更是“塑魂”，是喚起學(xué)生對家鄉(xiāng)的自豪和熱愛之情，增強(qiáng)鄉(xiāng)土區(qū)域的歸屬感和凝聚力。如“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音”一課，主要鑒賞“阿福講白搭、方言詞匯、臺州老話”等鄉(xiāng)土文化，并學(xué)習(xí)臺州方言聲母韻母，課后還搜集一些方言詞匯、老話進(jìn)行介紹與交流，讓學(xué)生說好用好臺州方言，進(jìn)一步強(qiáng)化“我是臺州人”的歸屬感。

鄉(xiāng)土文化的傳承，是通過鄉(xiāng)土文化知識和技能的傳遞，引導(dǎo)和組織學(xué)生親身參與體驗(yàn)。鄉(xiāng)土文化中物化項(xiàng)目在于保護(hù)，傳承主要是針對非物質(zhì)文化項(xiàng)目，諸如鄉(xiāng)土傳統(tǒng)習(xí)俗和人文精神的延續(xù)、鄉(xiāng)土特色技術(shù)工藝的承接等。當(dāng)然，學(xué)校課程對鄉(xiāng)土文化的傳承，是難以至臻至美的，重點(diǎn)是使學(xué)生最大限度地接觸和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化，為鄉(xiāng)土文化播下承接的種子，為培養(yǎng)種子和接班人而奠基。如筆者所在學(xué)校將“翻簧竹雕”上升為校本課程，為七年級學(xué)生的必修課，并建設(shè)市級非遺傳承基地，校園內(nèi)的角角落落到處可見師生的翻簧竹雕作品。

鄉(xiāng)土文化的自覺，從三方面體現(xiàn)：一要落實(shí)行動(dòng)。課程實(shí)施要讓學(xué)生既能識鄉(xiāng)土文化有形之體，更能悟無形之魂，以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神”的視角，將鄉(xiāng)土文化之魂轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，落實(shí)在日常行為之中。二要發(fā)展創(chuàng)新。鄉(xiāng)土文化傳承不是簡單地復(fù)古，前提要保持本真，方法是兼收并蓄，吸收外來文化和當(dāng)代文化，融合共通，推陳出新，不斷賦予鄉(xiāng)土文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式。三要使命擔(dān)當(dāng)。培育一代具有強(qiáng)烈鄉(xiāng)土情懷的學(xué)生，對建設(shè)和發(fā)展家鄉(xiāng)能主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)乃至民族國家的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。如澄江中學(xué)提出“人至澄、學(xué)若江”的核心理念，構(gòu)建“至澄課程”和“若江課程”兩大課程群，尤其是“至澄德育課程”的實(shí)施，真正讓鄉(xiāng)土文化與學(xué)校文化融會(huì)貫通，并付諸于師生行動(dòng)。