國學教育需要三個“回歸”

李稚田

【摘要】“國學熱”既為國學教育發(fā)展提供了契機，也產(chǎn)生了不少現(xiàn)實問題。為此，廣大教育工作者、文化工作者必須勇于擔當、積極投入，讓國學教育真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹；并創(chuàng)新、豐富國學教育方式，讓國學教育活起來，以國學教育發(fā)揚并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關鍵詞】國學 回歸 講好中國故事 【中圖分類號】K207.8 【文獻標識碼】A

自20世紀80年代起，“國學”漸漸成為教育的熱門詞語。在人群密集處散發(fā)的傳單中，在街邊鱗次櫛比的廣告牌上，在校門口接孩子家長的閑聊里，都能看到或聽到“國學”一詞，穿漢服、行大禮、拜先師、讀四書一時間成了時尚。正如鐘敬文先生所說，“國學”是“民族醒覺意識”的體現(xiàn)。曾飽受欺凌的中華民族從各個方面確認自己的獨立身份，自己民族所創(chuàng)建并持有的文化理念，則是確立獨立身份的重要依據(jù)。隨著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的不斷推進，國學教育也滋生了不少亟待解決的問題。

國學教育創(chuàng)造文化價值的同時也產(chǎn)生了現(xiàn)實問題

中國的歷史悠遠綿長，中華民族創(chuàng)造的文化博大精深，“國學”一詞是對它極為宏觀的概括，這從國學大師編寫講義、出版教材中可見其奧。1906年發(fā)起國學講習會的章太炎發(fā)行講義，按典籍分類將國學分為六種：諸子學、文史學、制度學、內(nèi)典學、宋明理學、中國歷史。1905至1906年，劉師培編著中小學“國學教科書”，按學科分類將國學厘為倫理、經(jīng)學、中國文學、中國地理、中國歷史五部。中央黨校（國家行政學院）王杰教授主編的《領導干部國學大講堂》，煌煌四大冊集中了當代文化大師討論國學的文章，涉及文化的方方面面，也只是籠統(tǒng)地述說國學是“在中國的歷史中形成的一種學術思想體系”，是“中國歷史經(jīng)驗的理論總結”。據(jù)教育部“十二五”規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究》課題組所說，目前通用的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，至少包括經(jīng)典著作、傳統(tǒng)藝術和民俗文化三個部分，這也是一種留有余地的分類方法，給國學研究以及國學教育留下了巨大空間。就承擔中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的各級學校來說，不僅優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)典、藝術、民俗的相互關聯(lián)性和整體性難以把握，而且針對受教育者年齡段差異的教材與課程設置也難以安排。此外，缺少能夠把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通并對學生進行素質(zhì)教育的教師也是國學教育面臨的亟待解決的問題。

從國學熱形成之日起，最能捕捉市場的資本便迅速找到了增殖的機會。數(shù)據(jù)顯示，全國經(jīng)營范圍包括國學教育的相關企業(yè)已達4000余家，雖然其中不乏良心企業(yè)，但也有不少是打著“國學”旗號，實則圈錢盈利的劣質(zhì)機構，它們要么由于師資條件、辦學能力等因素的制約，無法形成有效的國學教育體系，影響國學的傳播與發(fā)展；要么向社會大眾兜售“偽國學”，將傳統(tǒng)文化中應予摒棄的糟粕當作教學內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化誤解甚至曲解以便達到博人眼球的效應從中謀利。一些社會培訓機構擅自招收適齡兒童、少年，以“國學”“女德”教育等名義開展全日制教育、培訓；還有一些培訓機構打著“傳承國學”的幌子，行“掛羊頭賣狗肉”之事，傳授“三從四德”、占卜、風水等封建糟粕，使“偽國學”大行其道。種種現(xiàn)象表明國學教育行業(yè)亟需整治。

國學教育須真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹

在資本面前，承擔國家全面推進素質(zhì)教育重任的各級各類學校確實顯得有些“柔弱”，這種情況必須花大力氣盡快改變；而廣大教育工作者、文化工作者則必須勇于擔當、積極投入，讓國學教育真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹。

第一，努力回歸經(jīng)典的嘗試：對傳統(tǒng)經(jīng)典進行具有時代特征的認真解讀。例如，2018年末由中國老年學和老年醫(yī)學學會孝文化分會組織、華齡出版社出版了《〈孝經(jīng)〉與孝行故事》一書重新詮釋了中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一——“孝”，通過具體孝行故事廣泛傳播“二十四孝”，作者依據(jù)時代的發(fā)展賦予該書兩個新功能，其一是努力“回歸經(jīng)典”，對《孝經(jīng)》原文作了科學梳理；其二，對傳統(tǒng)的“二十四孝”故事，作了科學解讀。譬如，大家熟知的《木蘭從軍》，過去解讀較多突出花木蘭的“孝行”，新解中則清晰點明花木蘭具有為國效力而不求封官獲賞的愛國“忠心”，突出了“忠”與“孝”并不矛盾、真正的“忠”是不求個人私利的思想，加強了故事的教育意義?；貧w并創(chuàng)造性地重讀經(jīng)典，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也為國學教育注入了時代活力和新鮮血液。

第二，努力回歸校園的嘗試：國學教育的重心應該是在各級各類學校而非社會上魚龍混雜的培訓機構，同時也要讓身邊的、家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為學生學習的大教室、活課堂。例如，2017年獻縣縣委宣傳部主持編寫了《獻縣歷史文化實驗讀本》，升入中學的初一學生人手一冊，起到了很好的國學傳承普及效果。編撰鄉(xiāng)土文化教材的目的是把“鄉(xiāng)愁”具化為“鄉(xiāng)愁教育”，讓每一名青少年了解自己的家鄉(xiāng)、熱愛自己的家鄉(xiāng)，知道家鄉(xiāng)的可愛，樹立熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)建設家鄉(xiāng)的愿望。但是，鄉(xiāng)土文化教材不能取代語文課，而要當作思想教育課、藝術創(chuàng)新課來上。鄉(xiāng)土文化教材讓學生走出教室，到雖耳熟能詳卻并不真正了解的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大課堂”中學習并增長本領，是國學教育回歸校園的有效途徑。

第三，努力回歸純粹的嘗試：讓受教育者更為廣泛、更為直接地接觸原生材料，激勵他們的求知欲，提升他們的思辨力，真正做到學而有獲、學而有益。有關回歸純粹中華文化傳統(tǒng)教育的思考，源于對2014年高考改革后語文試卷中“古代詩文板塊”的認知：這次試卷一改以前的出題方式，文言文的閱讀材料一律出自《二十四史》，所涉及內(nèi)容都是極富正能量的歷史人物和事跡。須知考生答卷并非僅為做題拿分，考生一邊做題一邊受到正能量的激發(fā)鼓勵，可見一部《二十四史》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶藏。每年近千萬的高考考生，其中能有幾人通讀過《二十四史》呢？的確，一部3000余卷、4700萬字的巨著，一個人不吃不喝不休不眠，終其一生也難以讀完。如何將國學教育從應試教育中剝離，使之回歸純粹的文化傳承和文化價值，是值得教育工作者深入思考的問題。

創(chuàng)新教學形式，讓國學教育活起來

進行教育的最好形態(tài)是把教材教學轉(zhuǎn)化成故事，青少年是喜歡讀故事的，故事講得好，不但能提升教育效果，而且能耳濡目染地提高青少年的道德修養(yǎng)。但故事如此之多，就需要認真推敲、悉心揀選、合理分類、強化效果。國學教育須充分利用中華文化寶庫，遴選優(yōu)質(zhì)文化資源，針對不同年齡段的受教育者，采用故事、演講、表演、短劇、動漫、微電影、VR、展覽等方式提供優(yōu)質(zhì)教育產(chǎn)品。

2019年8月，習近平總書記視察甘肅時強調(diào)，“我們一定要重視歷史文化保護傳承，保護好中華民族精神生生不息的根脈”。習近平總書記在不同場合也經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)了深厚的國學功底，表達了自己對經(jīng)典國學和文化的熱愛情結和對民族文化傳承發(fā)展的期待。生之有理，傳之有序，是祖先的智慧，是數(shù)千年來中國人的思維方式、行為方式的高度總結。以國學教育發(fā)揚并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化任重道遠。