明清神魔小說(shuō)中轉(zhuǎn)世、謫世的情節(jié)單元模式探析

陳妍

摘要：“轉(zhuǎn)世、謫世”是明清神魔小說(shuō)中普遍存在的一種情節(jié)單元模式。轉(zhuǎn)世是佛教的觀念，指故事主人翁因前世的因而經(jīng)由陰司再次轉(zhuǎn)世為人，來(lái)了結(jié)今世的果;謫世是道教的觀念，指上界神仙因觸犯某種戒規(guī)或?yàn)橥瓿赡撤N任務(wù)而被謫降到人間來(lái)歷劫。采用“轉(zhuǎn)世”、“謫世”情節(jié)單元模式來(lái)架構(gòu)神魔小說(shuō)，在表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容和完善小說(shuō)結(jié)構(gòu)上有其不容忽視的作用與意義。

關(guān)鍵詞：神魔小說(shuō);轉(zhuǎn)世、謫世;情節(jié)單元模式

和其他流派小說(shuō)一樣，明清神魔小說(shuō)中普遍存在著一種現(xiàn)象：作品中有一些局部的情節(jié)單元被反復(fù)運(yùn)用，構(gòu)成了小說(shuō)中相對(duì)穩(wěn)定的故事情節(jié)模式（“所謂、隋節(jié)單元，是日常生活中很不尋?？墒怯衅湟饬x，很具體卻很簡(jiǎn)單的情節(jié)，而原則以‘行動(dòng)或‘動(dòng)作為分類標(biāo)準(zhǔn)”）。這些情節(jié)單元與作品主題間的聯(lián)系并不那么緊密，同一情節(jié)可以出現(xiàn)在不同主題的作品中，同一主題的作品也可以采用多種情節(jié)。有些情節(jié)單元甚至已經(jīng)成了神魔小說(shuō)的標(biāo)志，成了考察一部小說(shuō)是否為神魔小說(shuō)的準(zhǔn)繩。這些情節(jié)單元蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵往往非常豐富，即具有其獨(dú)特的敘述方式又代表著讀者的閱讀趣味。本文即探析在神魔小說(shuō)中大量存在的轉(zhuǎn)世、謫世情節(jié)單元模式，這里僅選取其中較典型的作品來(lái)分析。

《濟(jì)顛大師醉菩提全傳》、《狐貍緣全傳》和《瑤華傳》是神魔小說(shuō)中存在較為典型的轉(zhuǎn)世情節(jié)的作品?！稘?jì)顛大師醉菩提全傳》中的濟(jì)顛大師是紫金羅漢轉(zhuǎn)世。來(lái)看濟(jì)顛從投胎到出世的這一段情節(jié)描寫(xiě)：李贊善夫妻兩人日夜求佛賜子，“忽一夜，王夫人夢(mèng)見(jiàn)一尊羅漢，將一朵五色蓮花相贈(zèng)，夫人接來(lái)，一口吞下，自此之后，遂身懷六甲……臨生之時(shí)，紅光滿室，瑞氣盈門(mén)”。神仙在轉(zhuǎn)世時(shí)往往會(huì)伴有祥瑞的異兆，這既增添了作品的神奇色彩，也為轉(zhuǎn)世者在日后顯示出的“超能力”提供了一種合理的解釋。

“轉(zhuǎn)世”情節(jié)除了能增加作品故事內(nèi)容的合理性外，還能在結(jié)構(gòu)上起到轉(zhuǎn)折作用。以《狐貍緣全傳》為例。作品中的主人翁本是一只九尾狐，幻化人形，迷惑周公子，竊其真元。被擒之后卻對(duì)周生有了依戀之心。呂洞賓看出二人塵緣未了，遂放了九尾狐。玉狐塵緣難斷，轉(zhuǎn)世投胎，終得與周生結(jié)為夫婦。這里通過(guò)“轉(zhuǎn)世”使主人翁九尾狐實(shí)現(xiàn)了與周生的一段情緣。“轉(zhuǎn)世”成全了一對(duì)男女之間的真情，也構(gòu)成了此作品情節(jié)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因情轉(zhuǎn)世的玉狐，其面目也由可憎變得可愛(ài)。故事由悲轉(zhuǎn)喜，大團(tuán)圓的結(jié)局方式也符合中國(guó)人的審美習(xí)慣。

如果說(shuō)以上兩部作品中的“轉(zhuǎn)世”情節(jié)還只是文本整體情節(jié)架構(gòu)中的一個(gè)部分的話，那么《瑤華傳》中的“轉(zhuǎn)世”情節(jié)則已經(jīng)起到了引領(lǐng)整個(gè)故事發(fā)展的作用。雄狐轉(zhuǎn)世這一夙緣既是她修行的起點(diǎn)，也是促使她日后拋家棄夫，一意修行的行事依據(jù)。

與“轉(zhuǎn)世”情節(jié)相輔而行的是“謫世”情節(jié)。神魔小說(shuō)中的主人翁多是“謫仙”。較典型的如《華光天王傳》。故事講述妙吉祥因犯戒被貶后歷經(jīng)三次轉(zhuǎn)世方重歸佛門(mén)的故事：他本是如來(lái)的弟子，因犯戒被罰投生鳥(niǎo)耳山娘娘為子，取名叫做“三眼靈光”，后來(lái)犯下罪過(guò)被困死，此后投生炎玄天王為子，大鬧天宮后又投胎躲難。第三次投生為女妖吉芝陀圣母之子，取名華光。華光為救母三下酆都，后被如來(lái)設(shè)計(jì)誘至靈山，復(fù)歸佛門(mén)。在這里，妙吉祥的三次轉(zhuǎn)世構(gòu)成了故事的三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是故事向前發(fā)展的主要推動(dòng)力。

另外像《北游記》、《女仙外史》、《韓湘子全傳》等作品中也都有轉(zhuǎn)世、謫世情節(jié)。

采用“轉(zhuǎn)世”、“謫世”情節(jié)單元模式來(lái)架構(gòu)神魔小說(shuō)在表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容和完善小說(shuō)結(jié)構(gòu)上有其不容忽視的作用和意義。

第一，“轉(zhuǎn)世”、“謫世”情節(jié)的使用連接起了天上、地下、人間的三界敘事空間及前世、今生、來(lái)世的三重?cái)⑹聲r(shí)間，使神魔小說(shuō)的敘事時(shí)間與空間得以無(wú)限延伸，從而大大增加了小說(shuō)表現(xiàn)故事的能力以及內(nèi)容的豐富度。

第二，小說(shuō)人物的轉(zhuǎn)世、謫世身份為他們?cè)谌碎g的活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)較為寬松、自由的環(huán)境。重新托生的人物既有著能夠讓他們完成常人所不能完成的任務(wù)的“超能力”，又有能夠讓他們經(jīng)歷人世間種種感受或是犯常人才會(huì)犯的種種錯(cuò)誤的七情六欲，這樣的人物更能拉近他們與讀者的距離，而作者在創(chuàng)作他們時(shí)也會(huì)有較大的自由空間。

第三，“轉(zhuǎn)世”、“謫世”情節(jié)使神魔小說(shuō)因其相似的情節(jié)走向（都在人間修行，修行圓滿后大都又升入仙界）在結(jié)構(gòu)形式上形成回環(huán)往復(fù)、圓轉(zhuǎn)如環(huán)的特點(diǎn)，從而增加了小說(shuō)的形式美。

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