《聊齋志異》傳承香火的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題探究

李柯蔓

摘要：《聊齋志異》四百多篇作品題材多樣，內(nèi)容繁雜。關(guān)于家庭生活的篇章數(shù)目也是眾多，其中有不少篇章涉及到香火傳承。傳承香火遇阻原因不一，解決辦法各異。通過(guò)對(duì)《聊齋志異》中傳承香火問(wèn)題的整理與研究，可以看到作者蒲松齡個(gè)人思想中對(duì)傳統(tǒng)儒家孝道文化的崇拜，對(duì)完整家庭生活的向往。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;傳承香火;蒲松齡;儒家孝道文化;社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在《聊齋志異》中涉及到香火的傳承的篇目類型不一，對(duì)于傳承香火遇阻的原因有以下幾個(gè)方面。

一、鬼妖不能生育

《聊齋志異》中人妖、人鬼的愛(ài)情讓人感動(dòng)，但又不得不關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——香火的傳承?！堵櫺≠弧菲簩幠笓?dān)憂聶小倩女鬼身份無(wú)法生育。《阿英》篇：鸚鵡精阿英“自分不能育男女?！敝鲃?dòng)離開(kāi)甘家?！缎〈洹菲汉〈洳荒苌翱终`君宗嗣?！薄渡徬恪菲骸岸嗫嗖挥??！迸砩€不能生子?！跺\瑟》篇女鬼錦瑟不能生育。鬼妖不能生育成了《聊齋志異》中人鬼、人妖之戀在傳承香火問(wèn)題上的阻礙。從一定程度上也可以看出《聊齋志異》中的鬼妖被人化，受當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)的生育觀念的影響，為了得到男方家庭認(rèn)同，自覺(jué)扮演封建禮教中妻妾的形象。

二、平常家庭不得子

《聊齋志異》中平常家庭無(wú)法生育，影響家族香火的傳承。《俠女》篇：病危的老母親“深以祧續(xù)為憂耳。”《巧娘》篇：縉紳傅氏年老得子，卻因兒子“天閹”無(wú)法延續(xù)香火?！栋子谟瘛菲盒悴艆求蕖岸幸载防m(xù)為憂?！薄独撞堋菲骸皹?lè)三十無(wú)子?！薄锻僚肌菲獑史蚝笙胧毓?jié)的王氏因無(wú)子無(wú)法傳承香火。《馬介甫》篇：楊萬(wàn)石四十仍未有子嗣?！额伿稀菲揞伿稀岸讲辉小！蓖瑯拥倪€有《林氏》篇中的林氏：“居數(shù)年，林不孕?！比绱硕嗥律婕暗较慊饌鞒校梢?jiàn)當(dāng)時(shí)這種現(xiàn)象并不是社會(huì)的偶然，而是普遍存在的。蒲松齡關(guān)注到這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且將其巧妙地融入《聊齋志異》“人”“情”故事中，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的再現(xiàn)。

三、子嗣多病甚至早逝或失蹤

《聊齋志異》中有許多家庭因子嗣體弱多病甚至早逝或失蹤造成“失子”而影響香火的傳承?！吨閮骸菲撼Ｖ堇习傩绽罨晡迨门缡藕蟮靡蛔?，子又莫名去世?！渡徬恪菲骸昂鼉侯H慧，然單弱多疾?！薄囤w城虎》篇：獨(dú)有一子的老嫗在經(jīng)歷子被虎所噬之后悲痛不己?！读饨恰菲阂驊?zhàn)亂胡母和兒子胡大成走失。《紅玉》篇：滅門(mén)之災(zāi)使馮家唯一血脈福兒失蹤影響香火延續(xù)。沒(méi)有子嗣的家庭盼望著香火的延續(xù)，擁有子嗣的家庭又面臨其他問(wèn)題。這些存在于《聊齋志異》中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題實(shí)在是讓人唏噓。

在分析了傳承香火時(shí)遇阻的原因之后，進(jìn)一步探究在《聊齋志異》中傳承香火遇阻時(shí)的解決方法。

（一）納妄

納妾是中國(guó)古代社會(huì)中傳承子嗣最普遍的模式，也是《聊齋志異》中最常見(jiàn)的?！跺\瑟》篇：無(wú)法生育的女鬼錦瑟選擇為王生納妾。《阿英》篇嫂嫂“欲購(gòu)一妾。”延續(xù)甘家香火?！缎〈洹菲汉〈洳荒苌?，遂為夫納妾?！渡徬恪菲号硌嗨缽?fù)生不能生子，想為夫納妾?！恶R介甫》篇：“萬(wàn)石四十無(wú)子，納妾王?！薄抖问稀菲骸叭甑戎局喝缛挥惝?dāng)?shù)滟|(zhì)釵珥，為夫納妾。”連氏臨死之言可見(jiàn)納妾的重要?！额伿稀菲侯伿稀八斐鲑Y購(gòu)妾?！薄读质稀菲骸耙騽窦{婢?！奔{妾成了《聊齋志異》中解決香火的傳承這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最普遍的方式。

（二）受人或鬼或妖的恩惠得子

在《聊齋志異》中還有人或仙或妖給予恩惠得子?！秱b女》篇：俠女報(bào)恩“將為君延一線之續(xù)?！薄肚赡铩菲疤扉帯钡母盗?jīng)狐妖給藥治病，與巧娘生子?！吨閮骸菲罨昀系米?，子呆愚早逝，鬼魂附身使其生還。《紅玉》篇狐妖紅玉救回馮家唯一的子嗣。《趙城虎》篇虎妖食其子，虎妖作子。《長(zhǎng)治女子》篇為木偶的陳女為報(bào)恩，助縣官得一女?！逗苫ㄈ镒印菲秊閳?bào)恩，介紹“荷花三娘子”為宗相若生子?！独撞堋菲合钠阶訛閳?bào)樂(lè)云鶴救濟(jì)之恩愿做樂(lè)家的后嗣。《劉亮采》篇：“時(shí)劉乏嗣”狐妖投生作其子。在《餓鬼》篇中：朱叟報(bào)恩作子。人或鬼或妖報(bào)恩幫助無(wú)子家庭延續(xù)香火也是《聊齋志異》中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——傳承家族香火常見(jiàn)的一種模式。

（三）天賜予

在《聊齋志異》中解決香火的傳承這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題還有天賜子。《蘇仙》篇雖沒(méi)有明顯涉及到家庭香火傳承的問(wèn)題，但從中可以看出處女懷孕

天賜生子這種特殊的現(xiàn)象也能夠成為添加子嗣的一種方式。

在整理分析了《聊齋志異》中傳承香火這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題遇阻的原因以及解決的辦法之后，再進(jìn)一步探究蒲松齡在《聊齋志異》中重視香火的傳承這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原因。

1.中國(guó)傳統(tǒng)的生育觀

中國(guó)傳統(tǒng)生育文化在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)土壤中生長(zhǎng)發(fā)育，價(jià)值觀源于血緣宗法制度。用十二個(gè)字概括即“養(yǎng)兒防老，多子多福，無(wú)后不孝”，尤其是傳宗接代、開(kāi)枝散葉、多子多福是傳統(tǒng)生育觀念的主要特征。因此，一個(gè)家族的香火是否能一代又一代地傳承成了每一個(gè)家庭都在意的事。

2.儒家孝道思想對(duì)傳統(tǒng)繼嗣觀念的影響

蒲松齡自幼便受到儒家思想的教育與影響?！睹献印るx婁上》篇提出“不孝有三，無(wú)后為大?！逼阉升g在《林氏》篇中對(duì)以“不孝有三，無(wú)后為大”的封建孝道思想為基礎(chǔ)，苦心孤詣地為丈夫立后的所謂賢德的歌頌，就清楚地暴露了蒲松齡思想中的封建落后因素。

3.易代亂世造成社會(huì)人口減少

明末到清初戰(zhàn)亂頻繁，作為特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——“明末”在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)。如《張誠(chéng)》篇：“明季清兵入境，掠前母去。父遭兵燹，蕩無(wú)家室?！薄豆珜O三娘》篇可見(jiàn)滿清統(tǒng)治者的殘暴;《鬼隸》篇：“未幾，北兵大至，屠濟(jì)南，扛尸百萬(wàn)?！笨梢?jiàn)清兵屠殺的殘忍;《林氏》篇中林氏不育是因北兵入侵時(shí)的暴行造成身殘所致;《亂離二則》篇亂兵紛入，父子被迫分離。蒲松齡作為淄川人更能了解到山東濟(jì)南清軍的暴行。所以在《聊齋志異》中家族的香火傳承的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得到了蒲松齡的強(qiáng)烈關(guān)注。

4.蒲松齡個(gè)人對(duì)天倫家庭生活的向往

解弢在《小說(shuō)話》中說(shuō)：“小說(shuō)家常以理想補(bǔ)人之缺憾。”作家作品的背后大多有其個(gè)人生活的投射?！读凝S志異》看似是圍繞“鬼”“狐”“仙”“怪”，實(shí)則飽含“人”“情”“世”“態(tài)”。蒲松齡為了謀生在外奔波，飽嘗人世艱辛，加之科舉道路上受挫，內(nèi)心“孤憤”郁積，因而使他對(duì)完整的家庭生活產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的向往。所以在《聊齋志異》中有不少涉及到家族香火的傳承問(wèn)題的篇目。這種憧憬與向往在訴諸筆端時(shí)便帶上了一種為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理想化色彩?，F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法正常延續(xù)香火的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在《聊齋志異》中借用鬼狐仙來(lái)達(dá)成心愿。

通過(guò)對(duì)《聊齋志異》中涉及到傳承香火這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的篇目的整理和分析，可以了解其遇阻的原因及不同的解決方式;也可以看到作者蒲松齡個(gè)人思想中對(duì)傳統(tǒng)儒家孝道文化的崇拜、對(duì)完整家庭生活的向往;還可以透過(guò)“小家”看到社會(huì)的“大背景”。這些方面淋漓盡致地彰顯了《聊齋志異》所具有的獨(dú)特魅力，值得深入探究。

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