士者天下

夫子

一般來說，“士”是我國古代對(duì)知識(shí)分子的一種稱呼，也稱“儒生”或“文人”。他們或憂國憂民，以天下為己任，行走于廟堂之間;或撫琴對(duì)弈，性情灑脫高雅，行走于山水之間。他們?cè)谏鐣?huì)上扮演著雙重角色，是為國為民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的朝廷官員，也是社會(huì)文化的傳承者，有著出色的詩賦文章傳世。可以說，儒者、文官、詩人構(gòu)成了我國古代“士”的典型形象。

勇士：名不虛立，士不虛附

在我國古代不乏以勇武著稱的人，他們不僅勇猛可嘉，而且足智多謀，重情重義。

據(jù)司馬遷在《史記》中的記載，漢代游俠郭解長得矮小精悍，相貌并不引人注意。他年輕時(shí)逞強(qiáng)斗勇，但隨著年紀(jì)漸長，行事便有了規(guī)矩，“義”字為先，追求中正，行俠仗義，有了真正的大俠風(fēng)范。

當(dāng)時(shí)，洛陽有兩戶人家結(jié)仇，城中十幾位豪杰從中調(diào)解都勸解無果。于是門客們就來拜見郭解，說明情況，請(qǐng)他去幫忙。郭解趁著夜色會(huì)見結(jié)仇的人家，兩家久聞郭解的大名，出于對(duì)他的尊重，聽從了他的勸告，準(zhǔn)備和好。郭解不但持身公正，而且思慮周全，他說：“我聽說洛陽諸公為你們調(diào)解，費(fèi)了很多心思，但你們沒能接受。如今你們給我郭解面子，聽從了我的勸告，但我畢竟是個(gè)外縣人，怎么能跑來奪此處賢達(dá)的調(diào)解權(quán)呢？請(qǐng)你們暫時(shí)裝作沒有聽從我的調(diào)解，待我離開后，等洛陽諸公從中調(diào)解時(shí)，你們就聽他們的。”說完，郭解又趁著夜色離去，不讓旁人知道。

有武力的人往往容易仗著勇猛欺凌他人，郭解卻能以理行事，武不犯義，用義來規(guī)范自己的行為，這樣的風(fēng)范正是我們所追慕的大俠風(fēng)度。因此，司馬遷稱贊他這樣的游俠“名不虛立，士不虛附”。

司馬遷的《史記》有《游俠列傳》和《刺客列傳》，專門記載了這些勇士的事跡。他們值得傳頌的不僅僅是勇猛的武力，還有忠肝義膽、行俠仗義的精神。而他們的故事也為后世的文學(xué)和影視作品提供了無數(shù)靈感，成為中華文化的重要組成部分。

策士：士以天下為己任

“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下?！边@句話是后人送給春秋時(shí)期著名的軍事謀略家范蠡的精妙評(píng)價(jià)。

范蠡是楚國人，因不滿楚國“非貴族出身不可以參與政治”的限制，與好友文種一起投奔越國，成為越王勾踐的左膀右臂。當(dāng)時(shí)，吳越兩國有世代之仇，范蠡審時(shí)度勢(shì)，勸阻越王出兵吳國，勾踐不聽，導(dǎo)致會(huì)稽山戰(zhàn)敗，國家危在旦夕。范蠡又立刻勸說勾踐隱忍處事，答應(yīng)吳國的一切條件，只為保存力量，等待時(shí)機(jī)。這次勾踐聽從了，范蠡主動(dòng)提出陪勾踐夫婦一起前往吳國，屈身為奴，在吳王的宮廷里忍受屈辱，充當(dāng)雜役。

吳王見范蠡謀略過人，有心收為己用，但被范蠡嚴(yán)詞拒絕了。吳王對(duì)他的忠誠深感敬佩，對(duì)勾踐也多了幾分同情。不久，吳王釋放他們回越國，范蠡又為勾踐獻(xiàn)上了一系列強(qiáng)國安民的計(jì)策。在他的幫助下，國力跌到谷底的越國漸漸有了起色，人民重視生產(chǎn)，國君親民愛民，全國上下努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重新積累財(cái)富，訓(xùn)練軍事力量。同時(shí)，范蠡還不忘迷惑吳王，進(jìn)獻(xiàn)財(cái)寶和美女西施，使對(duì)方打消對(duì)越國的疑慮。終于，越國漸漸強(qiáng)大起來，反攻吳國，一舉復(fù)仇。

大事已成，作為興越滅吳的最大功臣，范蠡又做了一個(gè)睿智的決定。他對(duì)文種說：“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。勾踐這個(gè)人可以和他共患難，卻難以共享樂，我還是離開比較好。”于是，范蠡悄悄離開了越王，乘一葉小舟隱沒在太湖深處。

后來，范蠡輾轉(zhuǎn)去了齊國，在那里耕田開山，兼營捕魚、曬鹽的副業(yè)，發(fā)揮自己出色的商業(yè)運(yùn)作能力，成了當(dāng)?shù)鼐薷?。?jù)稱他仗義濟(jì)困，三次散盡家財(cái)，又很快地積累了數(shù)千萬資產(chǎn)，被后人稱為“陶朱公”。

高士：若孤松般傲然獨(dú)立

“朝為田舍郎，暮登天子堂”是大多數(shù)古代讀書人的夢(mèng)想。有人為名利而奮斗，有人卻“不事王侯，高尚其事”，天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，甘愿堅(jiān)守自己高尚的節(jié)操。

那是一個(gè)秋日，雁陣驚寒，萬物凋零，一絲涼意悄然掠過。此時(shí)，洛陽的東市迎來了一位不尋常的臨刑之人。只見此人白衣飄飄，坐而撫琴。那一聲聲從容而幽遠(yuǎn)的曲調(diào)初起時(shí)較平淡，但漸漸轉(zhuǎn)入高亢，彈指間有金石迸擊之聲，仿佛萬川歸海之磅礴。彈罷一曲《廣陵散》，他鉤斷琴弦，神情自若地走向刑場(chǎng)，此般浩氣凜然使周圍的一切都化作蒼白。

這個(gè)在臨死之際還能手揮五弦，淡然撫琴的人正是“竹林七賢”的代表人物嵇康。他因不滿時(shí)政，拒絕和司馬氏合作，又得罪了鐘會(huì)，遭其構(gòu)陷，為司馬昭所殺。

嵇康勵(lì)志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通并成就非凡。富有悲壯詩意地慷慨赴死更為他增添了無數(shù)身后名，被后世的人們視為反抗暴政的精神榜樣。

在不慕權(quán)貴、追求真我的這條路上，嵇康選擇“游心太玄”，而陶淵明則選擇回歸自然，一個(gè)向往天空，一個(gè)坐實(shí)大地。

陶淵明一生中曾幾次出仕，做過祭酒、參軍、縣令一類的小官。然而，他所生活的東晉時(shí)代，統(tǒng)治者腐敗無能，只知兼并土地，聚斂財(cái)富，魚肉百姓。陶淵明青年時(shí)代也曾有過“大濟(jì)于蒼生建功立業(yè)”的壯志，但像他這樣出身的貧士根本無晉升之路。加之他傲然不群、潔身自好的品質(zhì)，更不肯向黑暗的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，所以幾次為官都任期不長便辭官而去。到41歲那年，他終于決心棄官，從功名利祿的牢籠中掙脫出來，開始躬耕隱居。

“復(fù)得返自然”的陶淵明盡享清雅樂事，或酣飲，或賦詩，或東籬采菊，或撫琴嘯吟，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而怡然自得。

嵇康也好，陶淵明也罷，他們?cè)谶M(jìn)與退、生與死之間，寧做巖上之孤松，不為腐水之游魚。他們遠(yuǎn)離塵濁世俗，有時(shí)凌風(fēng)傲雪，有時(shí)望云迎日，無論何種姿態(tài)，都于挺拔中展現(xiàn)出堅(jiān)韌精神和高潔之氣，其高士德行贏得了后世的無數(shù)贊譽(yù)。