左江花山巖畫　訴不盡的駱越千年

林涵

“花山”是壯語(yǔ)“岜萊”的漢譯，“岜”是山的意思，“萊”則指麻點(diǎn)密布，因涂繪于灰黃色崖壁上的赭紅圖像在遠(yuǎn)眺之下呈現(xiàn)為斑斑點(diǎn)點(diǎn)的紅色麻點(diǎn)而得名。

2016年7月15日，中國(guó)廣西左江花山巖畫文化景觀在第40 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。該項(xiàng)目成功申遺，填補(bǔ)了中國(guó)巖畫類世界遺產(chǎn)名錄的空白。

“二廣深谿石壁上有鬼影，如淡墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢。” 宋人李石的《續(xù)博物志》卷八中如是記載。

明代張穆的《異聞錄》中說：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無首者。舟人戒無指，有言之者則患病?！?/p>

清末的《寧明州志》也說：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬。未亂之先，色明亮;亂過之后，色稍暗淡。又沿江一路兩岸，崖壁如此類者多有。”

上述文獻(xiàn)中描述的“鬼影”“赤色人形”指的就是左江花山巖畫。

櫛風(fēng)沐雨兩千載不毀

左江位于廣西西南部，是珠江水系的重要支流。在綿延200多公里的左江江畔崖壁上，駱越人創(chuàng)作的古樸畫卷歷經(jīng)兩千載風(fēng)雨而不毀。畫卷穿越時(shí)空，訴說了怎樣的駱越故事？

“花山”是壯語(yǔ)“岜萊”的漢譯，“岜”是山的意思，“萊”則指麻點(diǎn)密布，因涂繪于灰黃色崖壁上的赭紅圖像在遠(yuǎn)眺之下呈現(xiàn)為斑斑點(diǎn)點(diǎn)的紅色麻點(diǎn)而得名。

巖畫作于江邊崖壁之上，在船上遠(yuǎn)眺，震撼之感油然而生?！翱炜矗蔷褪茄蚪氢o鐘！”羊角鈕鐘是南方特有的禮樂器，也是推斷巖畫年代的典型器物，僅在云南、廣西、廣東以及鄰國(guó)越南北部等地被發(fā)現(xiàn)過。

綠染天地的山水間，花山矗立其中，那側(cè)嶺似猴面的山峰崖壁上，布滿了用平涂剪影法創(chuàng)作的赭紅色圖像：正身人像、側(cè)身人像、獸類、飛禽、兵器及禮樂器等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，花山約8000平方米的崖壁上，圖像多達(dá)1900多個(gè)。

正身人像的基本形態(tài)是雙臂向兩側(cè)平伸，屈肘上舉;雙腿平蹲，屈膝向下。身軀的形態(tài)多為上大下小的倒三角狀，有的則是上下同寬的柱狀。腰間多無佩掛，少數(shù)佩戴刀、劍等兵器。

側(cè)身人像整體都比正身人像小，面向左或向右，手腳向身軀的同一側(cè)伸展?；蚨谆蛘?，雙手多屈肘上舉，也有的平直斜伸向上，大多手掌未見有手指;頭、頸、身有的連成一條直線，有的線條粗細(xì)有別。少有腰間佩掛刀劍者。

總體來看，無論是正身人像還是側(cè)身人像，其形態(tài)高度程式化。由于是在船上觀看，地點(diǎn)較遠(yuǎn)，圖像的視覺效果有誤差，目測(cè)1米多高的圖像實(shí)際可能有二三米高。要知道，國(guó)內(nèi)外的巖畫，圖像超過1米的并不多見。而花山在密集相連的圖像中甚至還有相互重疊的圖像。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，規(guī)模宏大的左江巖畫并不是一次繪成的，而是在漫長(zhǎng)的歲月中多次繪制而成。

源于原始宗教意識(shí)

濃烈、莊嚴(yán)、肅穆，左江巖畫彌散的神秘氣息引人無限遐想。在20 世紀(jì)80 年代，曾經(jīng)出現(xiàn)過一輪對(duì)左江巖畫的研究熱潮，當(dāng)時(shí)破解了不少謎題。其中，巖畫的斷代問題往往是最棘手的，判斷左江巖畫的斷代依靠三方面的材料：一是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的典型器物來推斷，如羊角鈕鐘;二是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的各種器物上的花紋圖案進(jìn)行推斷，例如在湖南出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越式青銅鉞上的紋飾與左江巖畫正身人像極為相似;三是采集與巖畫有關(guān)的鐘乳石進(jìn)行“碳十四”年代測(cè)定。研究人員綜合分析以上三種推斷結(jié)果并得出結(jié)論，左江巖畫作畫的年代集中在戰(zhàn)國(guó)至西漢年間。這與駱越人在此活動(dòng)的時(shí)間重疊。

在正午陽(yáng)光的直射下，巖畫的赭紅略微暗淡，但清晰可辨。為何完全暴露在風(fēng)吹雨打環(huán)境中2000 多年的巖畫，顏色竟未消失？有研究發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)樽鳟嬵伭现饕沙噼F礦混合動(dòng)物血或皮膠制成，以動(dòng)物膠作為黏合劑可使鐵系礦物顏料牢固地附著在崖壁上。

巖畫多集中在崖壁的中下部，作畫的最高點(diǎn)一般都高于水面幾十米。駱越人是如何接近絕壁作畫的呢？學(xué)界對(duì)此有多種猜測(cè)。例如，有人認(rèn)為在作畫不高的地方可能使用直接搭架法。有人認(rèn)為，也有可能使用自下而上的攀援法。還有人認(rèn)為，駱越人可能以繩索、藤條為輔助工具，從崖壁頂部懸吊攀援而下作畫。還有一種可能是高水位浮船法。在山洪暴發(fā)、江水上漲之時(shí)，人們利用高水位劃船或木排到崖壁下直接作畫。

駱越人在作畫條件極其艱險(xiǎn)的情境下，花費(fèi)數(shù)百年時(shí)間創(chuàng)作如此高度程式化巖畫的意義何在？左江巖畫的主題內(nèi)容是巖畫研究的核心。一般認(rèn)為，左江巖畫的繪制受到原始宗教意識(shí)的強(qiáng)烈驅(qū)使。有學(xué)者認(rèn)為，巖畫中正身人像與青蛙形狀相似，巖畫很可能與青蛙崇拜有關(guān)。記者走訪的多位學(xué)者都提及壯族由來已久且延續(xù)至今的青蛙崇拜。廣西東蘭縣、鳳山縣和南丹縣一帶每年都要舉行“青蛙節(jié)”祭祀活動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，左江巖畫所繪的是駱越人模仿青蛙動(dòng)作的群體舞蹈場(chǎng)面，是稻作文化中以祈雨為目的的青蛙崇拜的再現(xiàn)。

還有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)左江巖畫主題內(nèi)容的認(rèn)識(shí)可以從李石的《續(xù)博物志》中得到啟發(fā)?！耙詾槠渥婵?，祭之不敢慢”，說明左江巖畫可能是祖先崇拜的產(chǎn)物。左江巖畫雖然圖像眾多，但排列規(guī)整，組合規(guī)律明顯。與國(guó)內(nèi)外的大多數(shù)巖畫不同，在左江巖畫中，人是絕對(duì)的甚至是唯一的主題，高大的正身人像占據(jù)畫面中心，其他的動(dòng)物、器物圖像均從屬于中心人物。高大的正身人像被認(rèn)為是人們祭拜的祖先神靈的形象。

在很多民族學(xué)材料中，都可以找到與左江巖畫內(nèi)容如出一轍的場(chǎng)景。例如，居住在黔、桂交界的白褲瑤，其喪禮葬式最莊重的時(shí)刻是出殯頭一天下午舉行的會(huì)祖儀式。屆時(shí)會(huì)場(chǎng)鴉雀無聲，巫覡按照一定節(jié)奏敲打銅鼓，所有在場(chǎng)的親朋寨鄰，不論老幼，都須雙手向上彎舉，雙腳朝上屈膝叉開，隨著鼓點(diǎn)搖頭頓足，似托行，如步送。

申遺成功天下知

左江巖畫，寂靜無言。于無聲處聽驚雷，其蘊(yùn)含著駱越先民乃至嶺南地區(qū)早期歷史的豐富信息，彌足珍貴。

2016 年7 月15 日，中國(guó)廣西左江花山巖畫文化景觀在第40 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。該項(xiàng)目成功申遺，填補(bǔ)了中國(guó)巖畫類世界遺產(chǎn)名錄的空白。

花山巖畫申遺成功，是這一寶貴的人類文化瑰寶走向世界的新契機(jī)。但必須清醒地看到，世界遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，申遺成功僅僅是邁出保護(hù)第一步。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專家所指出的，對(duì)于花山巖畫來說只是個(gè)開始，因?yàn)椤皫r畫的保護(hù)難度很大”。作為世界遺產(chǎn)，不僅僅是享受旅游收益、隨意開發(fā)那么簡(jiǎn)單，更需要的是人們承擔(dān)嚴(yán)肅的國(guó)際責(zé)任并兌現(xiàn)承諾。

申遺成功不是終點(diǎn)，而是新的起點(diǎn);不僅是一種榮譽(yù)，更是一種鞭策。左江流域目前發(fā)現(xiàn)巖畫82 處，已有61 處被列為各級(jí)文物保護(hù)單位，其中花山巖畫早在1988 年就被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但隨著人類活動(dòng)造成的環(huán)境污染加劇，巖畫受到損害的速度也在加快。隨著左江花山巖畫成功申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)，花山巖畫的相關(guān)保護(hù)工作得到了加快推進(jìn)。守護(hù)好花山巖畫這一人類共有的文化財(cái)富，讓這歷經(jīng)兩千載風(fēng)雨而不毀的駱越畫卷代代相傳。

船過渡口，回望花山時(shí)，仿佛看見無數(shù)駱越先民在鐘鼓樂聲的引導(dǎo)下翩翩起舞，動(dòng)作整齊劃一，神情莊嚴(yán)肅穆。明江蜿蜒、翠竹青蔥、奇峰林立，駱越畫魂與山水共舞。