藏式元素在休閑農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計的體現(xiàn)研究

萬祥虎

摘 要：鄉(xiāng)村振興作為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，是當(dāng)下每個設(shè)計師結(jié)合自身的專業(yè)屬性不得不思考的重要問題，打造具有藏式風(fēng)格的休閑農(nóng)業(yè)景觀對藏族少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的意義。本文從可用在休閑農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計的藏式元素入手，對其歸類總結(jié)，然后結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，系統(tǒng)總結(jié)了藏式元素用在休閑農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計的原則，通過設(shè)計方法的解析，打造具有藏式地方特色的休閑農(nóng)業(yè)景觀。

關(guān)鍵詞：藏式 元素 農(nóng)業(yè) 景觀設(shè)計

一、藏式元素在休閑農(nóng)業(yè)景觀運用的分類

西藏文化作為中華民族文化的五十六分之一，歷史悠久，文化璀璨，經(jīng)過歷史長河的洗滌，為我們保留很多經(jīng)典的藏式元素符號，比如神圣壁畫、唐卡、金銅造像、宗教經(jīng)綸，民間歌舞，史詩、歌謠、諺語，藏藥等。它們都是藏區(qū)人民的財富，是藏族人民生產(chǎn)生活和精神產(chǎn)品之間的璀璨文明成果。藏族文化中的符號元素的形成源于藏民在長期生活環(huán)境中所形成的價值觀念、情感特征以及思維方式。藏族文化囊括氣勢恢宏的廟宇殿堂、浩瀚的經(jīng)綸、以及神秘的宗教民俗等，藏文化在不斷發(fā)展的同時也在積極吸納其他少數(shù)民族優(yōu)秀文化，形成了獨具特色的民族文化遺產(chǎn)。藏族文化只是冰山一角，它至今也都還保留著許多象征符號元素，它代表著藏族古老宗教文化的原始面貌，也成為遠古時代藏民們的精神宣泄途徑之一。例如色彩鮮明亮麗藏族唐卡藝術(shù)，文案多樣鮮明奪目藏族服飾，還有例如“十字紋”紋樣的藏族器具。這些獨特的象征符號都代表著他們的民族信仰以及內(nèi)心深處對美好生命體驗的堅定信念。由于藏區(qū)典型性的元素比較多，我們從衣食住行的角度來宏觀的分析藏式元素可運用在休閑農(nóng)業(yè)景觀的元素;

1.1飲食元素

一般而言，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定飲食品種，物質(zhì)環(huán)境決定飲食方式，文化背景決定飲食風(fēng)俗。根據(jù)四川藏區(qū)生產(chǎn)方式的不同。我們可將藏族飲食大致分為牧區(qū)和農(nóng)區(qū)兩大類，根據(jù)不同的地域農(nóng)區(qū)又可分為康北農(nóng)區(qū)、康南農(nóng)區(qū)、加絨農(nóng)區(qū)等幾個飲食化圈。各地傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣基本相同，以牛羊肉，乳制品、糌粑、面粉、米為主食，以豌豆、土豆、卓馬（俗稱人參果）為副食，以酥油為主要食用油，以奶、酸奶、奶茶、青茶、青稞酒等為主要飲料。同時自上世紀(jì)90年代末也有大量的藏民來成都開藏式酒吧、藏式餐飲，經(jīng)過幾十年不斷磨合交流，在成都也形成了非常具有特色的餐飲體系，形成了自己的藏族食譜。其中主要具有代表性的為成都的阿熱藏式餐館，它主要經(jīng)營的藏餐為四川嘉絨藏區(qū)經(jīng)濟特色飲食。四川藏族飲食十分豐富，和藏區(qū)其他地方相比具有一定的普遍性和較強的地域性。

1.2家具元素

優(yōu)秀的藏式家具主要來源于宗教和少數(shù)民間，所以藏式家具大部分表面都附有宗教題材的故事來裝飾。其表面裝飾的材質(zhì)大多為貴金屬，珠寶玉石，彩繪等。藏式家具的表面幾乎都賦以絢麗的彩繪。彩繪的內(nèi)容往往是佛教經(jīng)典的育人故事和歷史傳說，這種家具形式成為雪域高原獨具一方的特色家具。在彩繪的手法上，所用色彩的純度和明度都非常高，但是用以其他材料加以均衡，降低色彩的跳躍感，增加立體感，有個別特色的家具圖案構(gòu)圖很大膽，意向也很詭異。

1.3建材元素

藏區(qū)多山多水的地理環(huán)境，就會產(chǎn)生大量的黃泥和灰頭，這些材料決定了建筑的結(jié)構(gòu)形式。藏區(qū)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形式為兩種：一種為土石結(jié)構(gòu)，一種為夯土結(jié)構(gòu)。藏區(qū)在這兩種穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，發(fā)明了豐富的建筑外觀形式，有三種形式分別為石砌碉樓、夯土碉樓、崩柯（木愣子）。除民居的建筑形式以外，寺院建筑和土司官邸也是四川建筑的重要組成部分，寺院建筑的外觀和漢式建筑的外觀差不多，其主要差別為藏式建筑的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)形式多為石砌基礎(chǔ)而漢式建筑基礎(chǔ)為磚混。土司官寨建筑外觀形式有兩種：一種以土木形式為主的平頂建筑，一種以石材為主的大屋頂形式。

1.4 交通工具

傳統(tǒng)的藏區(qū)，經(jīng)濟較為落后且為高海拔地區(qū)，大量的山地路，行走非常不方便，主要的交通工具仍以原始的牲畜運輸為主，比如有“高原之舟”美稱的牦牛，牦牛體碩毛長，抗寒耐久，為青藏高原特產(chǎn)。其次在長距離運輸和急速出行時以馬為主。高原河流眾多，地形復(fù)雜，河流湍急，在藏區(qū)的水路運輸主要使用牛皮船或獨木舟以及輔助的溜索渡河。我們不難發(fā)現(xiàn)在交通工具中具有典型藏區(qū)元素符號的就是藏區(qū)的牦牛。在做景觀設(shè)計時，我們可以對牦牛這個元素符號進行深刻的刻畫，比如在道里的鋪設(shè)中加入牦牛的圖案，在景觀道路的兩旁設(shè)置創(chuàng)意設(shè)計牦牛形象的景觀設(shè)施，比如垃圾桶、長凳、地?zé)舻取?/p>

二、藏式元素在休閑農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計原則

2.1新舊結(jié)合，

“特色是環(huán)境景觀設(shè)計研究的靈魂，沒有特色的環(huán)境景觀設(shè)計是失敗的設(shè)計”。景觀設(shè)計作為門面，應(yīng)當(dāng)在建筑以及景觀設(shè)計之間彰顯地方民族文化特色，同時，又不能一味的鋪設(shè)藏羌民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，避免產(chǎn)生視覺疲勞，藏羌民族文化也并非從一個點就能完全折射的。我們應(yīng)做到的就是合理將藏羌民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計理念相磨合設(shè)計出獨具地域歷史文化精神的景觀作品，方能更好的傳承和發(fā)展藏羌民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色魅力。

2.2舊繹新生

所謂舊繹新生就是指一些藏式的經(jīng)典元素，在運用到當(dāng)代的景觀設(shè)計時要進行重新的優(yōu)化設(shè)計，以符合當(dāng)代人的審美視角。但舊繹新生并不是完全的破壞原有的樣式和文化底蘊，它要求設(shè)計者在充分掌握了該元素的底蘊之后，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法，結(jié)合形式美法則，把現(xiàn)有的設(shè)計韻味重新補充到這個元素中去，使其煥發(fā)出符合現(xiàn)代設(shè)計要求的氣息。比如白塔是藏族標(biāo)志性建筑之一，是藏民族的代表符號。塔的概念是與佛教一同從印度帶入中國，由于塔全部涂抹著白灰，被成為白塔。這種覆缽式塔一直被藏傳佛教所慣用，代表圣跡出現(xiàn)過的地方，是藏族具有代表性的裝飾元素。我們在做景觀設(shè)計時，要對這種建筑元素有一個充分的了解，并不能隨意的改造白塔的大致外形和材料，但是我們可以截取其中的某一部分進行重新設(shè)計演繹，比如只取白塔中的塔剎，用其形設(shè)計成路邊的小路燈，既滿足了照明使用的功能，又保留了藏式風(fēng)格的外形。

2.3文化先行

在做藏式農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計時，如何使其具有獨特的地域性，是每個設(shè)計師不得不思考的首要問題。文化具有地域性也具有獨特性。每個區(qū)域有每個區(qū)域自己的特色，而設(shè)計師在當(dāng)?shù)胤袭?dāng)?shù)靥厣坝^設(shè)計作品師，那就是挖掘當(dāng)?shù)鬲氂械牡胤教厣瑢ζ渲匮堇[并使用，但當(dāng)傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)有的文化產(chǎn)生沖突時，我們應(yīng)讓傳統(tǒng)文化先行。比如藏族有許多常見的典型紋飾，白海螺被視為名聲遠揚三千世界之象征，寶瓶象征著吉祥、清凈和財運，又象征著俱寶無漏、福智園滿、永生不死寓，寶傘意為至上權(quán)威，吉祥結(jié)象征愛情和獻身，金魚象征著復(fù)蘇、永生、再生等意，這些紋樣都是藏區(qū)比較吉祥的圖案，但是在運用這些圖案時輕易的不要用到景觀地面的鋪裝上，以免產(chǎn)生不敬的錯誤做法。

三、藏式元素在休閑農(nóng)業(yè)景觀中的設(shè)計方法解析

藏式元素多姿多彩，豐富多樣，景觀設(shè)計只是民族文化的冰山一角，只能在有限的空間規(guī)劃中對藏羌民族文化一點襯面的來進行折射。當(dāng)今景觀設(shè)施包括各種文化鋪裝、路燈、座椅、垃圾桶、路牌標(biāo)識、候車亭等等，這些設(shè)施雖然在來來往往的行人眼中是毫不起眼的，但卻早已成為當(dāng)代景觀設(shè)計中重要設(shè)計要素之一，遍布于景觀中。我們可以在這些普通的設(shè)施上加入本土藏族元素給整體景觀設(shè)計起到點綴的作用。

景觀雕塑也是大多景觀設(shè)計的一部分，可作用于景觀節(jié)點起到畫龍點睛的作用，從而提升整體景觀形象，反映一個民族、一個城市或者某個地區(qū)的文化特性和人文信仰。在景觀設(shè)計時如果要設(shè)計一個景觀雕塑，就應(yīng)該結(jié)合藏羌民族特色又或者是結(jié)合建筑背景而設(shè)立?？梢詮牟厍济褡迦嗣裆罹幼…h(huán)境中一些具有民族情懷和民族印象的生活器具、物品作為景觀雕塑作品。

景觀設(shè)計中展現(xiàn)藏式元素的還有鋪裝方面，比如我們可以運用唐卡的色彩繪畫體現(xiàn)于走廊的柱面或者體現(xiàn)在涼亭的雕刻方面等，但是我們不可能隨意的運用某一個自認為出彩的元素，我們應(yīng)當(dāng)充分考慮到所選元素是否與民族宗教信仰有沖突，要尊重民族文化，尊重民族同胞。

四、總結(jié)

在景觀設(shè)計中融入藏羌民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，借助具象的物質(zhì)載體傳承地域民族文化，呼吁和號召人們對我國少數(shù)民族文化的關(guān)注。除了結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄厣猓ＷC景觀設(shè)計的豐富性和內(nèi)涵性，避免其一味的繁重強調(diào)民族元素，使人產(chǎn)生心理厚重感和視覺疲勞感，適當(dāng)在民族特色中包含其他新穎的景觀元素，竭力打造一個民族化和現(xiàn)代化結(jié)合的景觀環(huán)境“文化是一個民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”。這是黨和國家對民族文化發(fā)展做出的闡釋。創(chuàng)新景觀設(shè)計與少數(shù)民族特色結(jié)合，成為當(dāng)今景觀設(shè)計者們探尋的重要方向。

參考文獻

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四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地四川景觀與游憩研究中心科研項目（編號：JGYQ2019002）;阿壩師范學(xué)院2019年校級課題（休閑農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計提升民族地域經(jīng)濟的研究，項目編號：ASB19-10）成果;阿壩州社科資金項目2019年度立項課題青年項目（編號ABKT2019055）