人的本質(zhì)的生成動力

摘 要：人的本質(zhì)的問題是哲學(xué)中最高的問題，理解了人的本質(zhì)也就解開了“斯芬克斯之謎”。馬克思的哲學(xué)是改造現(xiàn)實的實踐活動以及關(guān)于人及其歷史發(fā)展的實踐生成論。當(dāng)本質(zhì)遭遇生存，生命融入歷史，自由融入生存，現(xiàn)實性在展開中也就表現(xiàn)為歷史的必然，先驗力量也就變成實踐生成的過程。本文就歷史的綻放性、人的需要及兩種生產(chǎn)理論展開對人的本質(zhì)的三大生成動力展開論述。

關(guān)鍵詞：歷史 生成 活動

一、歷史的綻放性

歷史思維方式源于歷史生活方式。馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性表現(xiàn)在“馬克思實現(xiàn)了由“無限”到“有限”的自覺轉(zhuǎn)變”，這是馬克思歷史觀的基本視野。在馬克思主義哲學(xué)中，歷史時間的存在不是一種外在規(guī)律，而是一種內(nèi)在規(guī)律。歷史主體的“有限性”規(guī)定了馬克思歷史觀的新理論維度和對歷史本體論的存在主義理解，讓馬克思的哲學(xué)突破傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，探索世界的“無限”，進入人類生活的世界，通過人與自然的互動，找出世界存在的原因。

談歷史我們需要先談時間。在馬克思看來，時間不存在于歷史之外，而是存在于歷史之中。歷史是人類在實踐中創(chuàng)造現(xiàn)實的過程，在物化過程中，人類逐漸超越自我，肯定自己，這種方法的結(jié)果反映了時間，從本體論的角度來看，時間和歷史是“存在主義”的概念。時間是人類發(fā)展的歷史，以滿足自己的需要。實踐已成為人類歷史建構(gòu)的基礎(chǔ)，時間的內(nèi)在本質(zhì)也使實踐成為一種歷史存在。馬克思認為社會必要的勞動時間是工人偏離的基本形式之一。那些在破產(chǎn)中出生的人會忘記自己和時間。一方面，每一代人在完全改變的條件下繼續(xù)從事遺傳活動，另一方面，通過徹底改變的活動改變舊的條件?！币虼?，歷史活動不僅產(chǎn)生結(jié)果，而且創(chuàng)造先決條件。

因此，歷史的發(fā)展意味著人們根據(jù)現(xiàn)在的未來選擇和決定自己的過去作為未來。這種發(fā)展有兩個意義。首先，即將到來的活動具有發(fā)展?jié)摿?。第二，在一定歷史條件的觸發(fā)下，事物從現(xiàn)實發(fā)展到現(xiàn)實。人類歷史領(lǐng)域的拓展是人類生命價值維度的體現(xiàn)。當(dāng)人們意識到他們生活的存在，時間就會出現(xiàn)。這一時間轉(zhuǎn)換了生命意識，或“有限”的生命時間意識，促進了人類生活實踐產(chǎn)生的沖動和實現(xiàn)人生目標的愿望，這種價值維度的沖動是時間和歷史的價值基礎(chǔ)。歷史的生成離不開人類的出現(xiàn)和經(jīng)歷，離不開人類的實際需要。同時，當(dāng)實際的實踐活動和實踐成果，無論是物質(zhì)的還是有意識的，都會激發(fā)人的“真”、“善”、“美”意識時，屬于人類的實時性也會蓬勃發(fā)展。這種認識源于當(dāng)前對未來的需求，源于未來的規(guī)范，歷史的延伸效應(yīng)觸發(fā)了歷史的發(fā)展。人類生活規(guī)范的價值維度和倫理規(guī)范的介入拓寬了人們的生存視野，規(guī)范了人們面對過去的態(tài)度和方式。從那時起，實踐就具有了時間維度的意義，歷史與實踐是統(tǒng)一的。歷史的展開是時間實踐化的表現(xiàn)，也是實踐時間性的綻放。它為人類生活的過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

二、人的需要

“需要”是人類生命活動和歷史發(fā)展的根本原因，是人性的基本力量。人類生命活動是人類歷史的全部內(nèi)容。促進人類生命活動的基本力量是人類需求的不斷增強和復(fù)雜化。人類通過滿足他們?yōu)闈M足這些需求而獲得的初始需求，活動和工具創(chuàng)造了新的需求。由于人類發(fā)展和社會進步，新的需求不斷產(chǎn)生，滿足需求，形成新的社會交往形式，人們開展新的生產(chǎn)和實踐活動，來滿足新的需求。主體需求的本質(zhì)是實踐的出現(xiàn)，而人類的歷史就是不斷提升人類對實際活動需求的滿足感。

（一）“意識”計劃的“需要”

馬克思說：“他們的需要是他們的本性?！彼械纳锒加行枰?，這就是生命的本質(zhì)。但是人類和動物的需求是不同的。動物只能在直接物質(zhì)需求的控制下生產(chǎn)，人類可以生產(chǎn)它們，即使它們不受物質(zhì)需求的影響，但只有當(dāng)它們不受這種需求的影響時，人類生產(chǎn)才不同于動物生產(chǎn)。動物是無意識的本能活動，由本能驅(qū)動，以滿足自身的生理需求。動物的生活活動與動物本身的存在相結(jié)合。因此，它們是生命活動。對于人類來說，這種形式的活動以物體的形式存在于世界上。動物及其周圍環(huán)境的自然條件是人類環(huán)境的一部分。人的生命活動是其自身意志和意識的對象，表現(xiàn)為本能的行為目的。

（二）“理性”設(shè)計的“需求

人類是理性的動物，人的理性不僅包括對事物的理解，還包括對生命意義的實踐。通過這種方式，為了實現(xiàn)價值和目的，“需求”是基于事實合理設(shè)計的，反映了人類發(fā)超越現(xiàn)實的本質(zhì)。另一方面，在實踐理性規(guī)范下，人們以“服從”和“自律”的形式生活，遵守自然規(guī)律和社會法律規(guī)范，自我發(fā)展自己的道德和紀律。另一方面，根據(jù)無害的利潤原則，人們放棄自然的自由和社會歷史的獨立性來放棄自然。在人們從理想價值觀的意義和實踐中產(chǎn)生的活動，人們知道它們產(chǎn)生的規(guī)模。因此，人們遵循美的規(guī)律。 “美”是人類最高層次的表達，是人類活動的最高水平，也是人類精神需求。因此，人類的生產(chǎn)和傳播實踐體現(xiàn)了事實和價值觀的統(tǒng)一。

三、兩種生產(chǎn)

馬克思強調(diào)物質(zhì)資料的產(chǎn)生是“人類第一次歷史活動”。正如馬克思所說：“人類存在的第一個前提是所有歷史的第一個前提。前提是人類必須能夠生存才能“創(chuàng)造歷史”，但對于生活，我們首先需要衣食、住宅等。因此，第一個歷史活動就是創(chuàng)造衣食來滿足這些需求，并創(chuàng)造物質(zhì)生活本身。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是為了更好地生產(chǎn)人類生產(chǎn)和生產(chǎn)所依賴的生產(chǎn)資料。這兩種生產(chǎn)方式促進了歷史的進步。人們逐漸提高自己，生產(chǎn)自己。同時，為了建設(shè)更好的社會生活，保證兩種生產(chǎn)方式的順利進行，人類社會產(chǎn)生了一種生產(chǎn)關(guān)系。政治、法律、思想的上層建筑，生命價值和生命目標的實現(xiàn)，是建立終極道德社會的完美之選。

馬克思認為，人類歷史只是人類通過自身實踐和創(chuàng)造活動的實際生成過程。因此，人類的生成也是一代人的歷史。通過對“兩種生產(chǎn)”的分析，我們可以進一步得到人類生產(chǎn)的實際過程。就物質(zhì)的產(chǎn)生而言，它包括兩個方面。一方面，人類正在努力生存，必須生產(chǎn)維持生命所必需的基本生活方式?？梢哉f，人類在這個過程中也表現(xiàn)出動物的特征;另一方面，當(dāng)滿足生存的基本需求時，人類就會開展新的生產(chǎn)，以滿足更美好生活的需要。正是這種生產(chǎn)將人與動物區(qū)分開來，從而證實了人的本性。同時，在人的生產(chǎn)方面，一方面要保證身心發(fā)展，保持人的生產(chǎn)和生活。更重要的是，從社會的角度來看，人類生活的建構(gòu)應(yīng)該保證現(xiàn)有能力的延續(xù)和人類社會的正常運作。另一方面，他人的生命確保了物種的生存，同時產(chǎn)生了新的生產(chǎn)力，建立了新的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，保證了人類社會的發(fā)展。生命的產(chǎn)生包括材料數(shù)據(jù)的生成。人們成為物質(zhì)生產(chǎn)，消費者和生產(chǎn)承諾的主體。只有通過這種方式理解這兩種生產(chǎn)，歷史才能成為真正的歷史，而生產(chǎn)最終走向生成。

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作者簡介：魯妍，1996年，性別：女，民族：漢，籍貫：黑龍江省嫩江市，職務(wù)/職稱無，學(xué)歷碩士，單位：黑龍江大學(xué)，研究方向馬克思主義哲學(xué)。