苦難中的信仰掙扎

摘 要：本文主要根據(jù)《約伯記》的敘事順序展開論述。約伯在短暫的時間內(nèi)看似經(jīng)受住了神的考驗，其實是因利而信，思考后的約伯在與三好友的辯論中不斷質(zhì)疑神意的公正性。最終，約伯的行為與思考已經(jīng)間接回答了撒旦之問，即因利而信。由此約伯在相信——質(zhì)疑——相信的過程中完成了自我救贖與升華，但并非確立了信仰的超越性與純粹性，而是證實了信仰的功利性與復雜性。

關鍵詞：因利而信;苦難試探;信仰掙扎;約伯之問

本文旨在對《約伯記》進行另一種可能的解讀?？嚯y重申了猶太民族的一神論信仰，將約伯為義與神賜福恩的雙向互動加深加固，由此側(cè)面回答了撒旦之問，人非無故而信，信仰需要恩德來維持，來加深，信仰并非純粹與超功利的，而是復雜與現(xiàn)實的。

一、信仰下的苦難試探與因利而信

《約伯記》開篇即提到約伯“完全正直，敬畏神，遠離惡事”，這是約伯本人的獨特性所在，這也是整個故事發(fā)生的前提背景。正是因此，他被作為天選之人接受神的考驗。之后，撒旦對約伯展開了連環(huán)打擊，強盜來襲，牲畜被擄，仆人被殺——天火無情，群羊仆人被燒死——駱駝被擄，仆人被殺——狂風突起，房屋倒塌，子女身亡。如果說，前三件事主要關乎他人的生命安危和約伯外在的物質(zhì)財產(chǎn)，那么第四件事則直接擊中約伯的內(nèi)心。子女遭遇飛來橫禍無疑是撒旦第一次試探中壓垮約伯的最后一根稻草，對于任何一個個體來說這都是生命無法承受之重，接連的打擊將他逼近痛苦的深淵。但是，我們可以看到此時的約伯仍然保持著堅定的信仰，并且他沒有也不敢“妄議神”。第一回合約伯算是經(jīng)受住了考驗，神見證了約伯對信仰的堅定與對神的忠誠。撒旦則不以為然，他相信一旦觸及自身，約伯必拋棄信仰。在耶和華默許后，撒旦二探約伯，讓他身上長滿毒瘡，必須用瓦片不斷刮身體減輕痛苦，連妻子也厭惡他，但他仍然保持著信仰。

這樣，在信仰下的苦難試探的兩個回合中，約伯看似交上了一份令神滿意的答卷。但正如撒旦所說，約伯的敬畏上帝不是無故的，他始終是那種敬畏的受益者。因此，當約伯所依賴的外在社會關系和物質(zhì)成分突然消失時，他仍然有足夠的信心去面對;但當這種毀滅達到一定限度時，即遭遇某種極端情況，信仰的天平必將頃刻瓦解。在撒旦的兩次試探中，面對接踵而至的深重苦難，在短暫的時間內(nèi)，約伯表面上是經(jīng)受住了考驗，證明了信仰的堅定與純粹，但其實質(zhì)卻是因利而信的行為動機和模式，稍一推敲便土崩瓦解，要檢驗信仰的純粹與堅定還需要更深一步的探討，也就是下面的與三好友辯論。

二、苦難中的信仰迷惘與人之天問

最精彩的部分要屬約伯與三友人的辯論。以利法認為善惡有報，約伯遭難必是由于他自己的無知，犯錯卻不知有錯，因此受罰屬于罪有應得。并且他堅信審判的權力在神的手里，神全知全能，是蕓蕓眾生絕對的公義法官，人唯一能做的就是相信并且等待。約伯首先反對善惡有報，他堅稱自己是無錯的義人，受到了不公的待遇。第二位友人比勒達再次老生常談，認為約伯自以為的無辜受難與義人之論不過是虛妄之言。這次約伯顯然已經(jīng)敗下陣來，對于神的全知全能深感無奈，對人自身的渺小軟弱愈覺無力，神成為了世界的絕對權威，神是不容置疑的獨裁者。約伯質(zhì)疑神的公義，但又不得不承認神的絕對權威。最后一位友人瑣法也認為受難的人絕不是無辜的。在三人心中，神意是絕對正確的，神之偉大深刻，人是不能擅自揣度的;神之公義裁斷，人也就無權詰問。

而約伯自始至終都渴求能有一個與神平等對話與辯論的機會，在為自己辯白之后，約伯又將自身的苦難問題引向了一個更廣大的視域，那就是全人類共同的天問——德福不配。敬神的義人遭逢厄運，棄神的惡人財運亨通。人將如何自處，人又因何為義？約伯堅持認為，自己是受冤蒙屈的一方，是無罪的。三位友人所稱的好人好報并沒有現(xiàn)實體現(xiàn)，個體無故受難，他不能沉默不語。由此，我們再一次回到了上一部分所談到的問題：在信徒與上帝之間，維系信仰的究竟是隱形的精神信念還是可見的物質(zhì)利益，人到底因何而信。辯論時的約伯內(nèi)心充滿了沖突與矛盾，表面的理直氣壯、侃侃而談背后是深層次的迷惘與糾結，德福不配的天問之問歸根到底是在探究利益的正當性。這樣，天問本來想要追問的是公義的顯現(xiàn)，反而凸顯出了信仰的功利性。

三、苦難后的信仰重構與撒旦之問

我們當然可以說在信仰——懷疑——信仰的過程中約伯達到了生命認識上的升華。從苦難中走出來的約伯見證了人的偉大與尊嚴。他完成了信仰的重構與升華。但是還有一點，需要注意的即是文章并沒有正面回答撒旦之問。在結局里，神在旋風中出現(xiàn)，從大地奠基開始，談如何創(chuàng)造世界，向約伯展示了自己的一番神力，約伯頓時緘口不言，開始懺悔?！皳Q言之，正是這創(chuàng)造過程構成了耶和華統(tǒng)治全世界的合法性，他享有對所創(chuàng)造物的絕對主權。因為這絕對主權的存在，約伯所訴諸的給予人身信約關系和公義道德的正當性就顯得微不足道了。個體的冤屈不過是整個宇宙的一個例外，那么，因為這小小的例外而遭受道德危機的人神關系裂縫對神而言似乎也就不過如此了?！笔茈y的約伯不過是耶和華與上帝對賭的一個可憐的犧牲品而已。

另外，在結局中，耶和華賜給約伯的福恩加倍，這似乎是對撒旦之問的一個默認，所謂的“義人”，其實不堪一擊。人類根本沒有足夠的道德力量與精神高度去迎接考驗，看似堅定的信仰一旦遭受物質(zhì)上的巨大變故就會迅速坍塌，直至物質(zhì)的重新復歸而后信仰得以重建。撒旦之問答案已然，而約伯之問則在神的絕對威權面前，在物質(zhì)的溫情面紗中就此擱淺。

綜上所述，在《約伯記》中，約伯在相信——質(zhì)疑——相信的過程中完成了自我救贖與升華，但并非確立了信仰的超功利性與純粹性，而是證實了信仰的現(xiàn)實性、功利性與復雜性。拋開對神的信仰這個核心詞匯，《約伯記》更像是一則啟迪人類直面苦難的寓言，而它的結局就是全人類補償心理的反映。正是帶著這種“黎明終將抵達”的信念，人類才有了堅持下去的信心和勇氣，才能擁有戰(zhàn)勝苦難的強大精神力量。

參考文獻

[1] [美]喬納森·愛德華茲.信仰的深情——上帝面前的信徒稟性[M].中國致公出版社，2001.

[2] [俄]列夫·舍斯托夫.在約伯的天平上[M].董友，徐慶榮，劉繼岳譯.上海人民出版社，2004.

作者簡介：王琰，河南大學文學院本科在讀，研究方向：比較文學、古代文學等。