關(guān)于海西女真民間音樂研究

鄭棋

佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院 黑龍江佳木斯 154002

關(guān)于海西女真民間音樂研究

鄭棋

佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院 黑龍江佳木斯 154002

女真是滿族的前身，其文化習(xí)俗、風(fēng)尚禮樂受滿族文化影響，具有濃郁的滿族特色。本文從海西女真族的民族特色入手，對女真民間音樂及音樂特色作詳細(xì)分析，從說唱、戲曲、民歌等多個方面對女真民間音樂的獨(dú)特魅力進(jìn)行詮釋，得出相關(guān)結(jié)論，供同行參考借鑒。

海西；女真；音樂；器樂；特色

海西，全稱為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，也作臺灣海峽西岸。海西女真，是遼、金、元、明時(shí)期對滿族人的尊稱，發(fā)展到清代以后，女真改名為“滿”，直到現(xiàn)在，仍然被稱為滿族。也就是說，女真族其實(shí)是滿族的前身，所謂的女真音樂，即指滿族音樂。

一、女真族音樂特色

同北方其他民族一樣，女真族也喜愛音樂，且大部分族人都能歌善舞，具有質(zhì)樸、奔放和礦大的性情。十七世紀(jì)四十年代滿人入關(guān)，女真族音樂受漢族文化影響，族人開始學(xué)習(xí)漢語，并將其融入到音樂舞蹈中，促進(jìn)了女真音樂文化和漢音樂文化之間的交流。

女真音樂文化源遠(yuǎn)流長，如最早期的“杏錘”民間歌舞，便極具民族特色，將民族生活習(xí)俗、漁獵戰(zhàn)斗等精神融入其中，體現(xiàn)在短促鏗鏘的歌舞節(jié)奏上，生動體現(xiàn)出了女真族人對美好生活的向往以及不懼苦難、敢于戰(zhàn)斗的精神。

受地理?xiàng)l件及風(fēng)俗文化影響，歷代女真族人都擅長騎射，喜歡獵漁?！端鍟分杏杏涊d，女真族人舞蹈“曲折，多戰(zhàn)之容”，即指女真歌舞體現(xiàn)的多為女真生活習(xí)俗，女真騎射、獵漁等喜好都以歌舞形式呈現(xiàn)。盡管受漢文化影響后女真人開始學(xué)習(xí)漢語，練習(xí)漢字，但女真族人也有自己本族的語言和文字，尤其是在音樂、歌舞上，女真人有屬于自己的音樂文化。

二、女真民間音樂研究

1、民間歌曲

民歌是女真民間音樂的常見形式之一，它記錄著女真人的生活、勞動與歷史，真實(shí)反映了女真族人的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)性，也體現(xiàn)出了女真人對生活的熱愛，對愿望的表達(dá)。遼金元明時(shí)期女真民歌主要包括三種體裁形式，分別為勞動號子、山歌、小唱。三種音樂在演唱時(shí)可用滿語，可用漢語，也可滿漢語混用。

（1）勞動號子

海西女真族人以獵漁為生，獵漁時(shí)為了鼓舞士氣或歡慶勝利，都要吹響號角，敲鑼打鼓，以壯大聲勢。獵漁完成并獲得豐收時(shí)，人們會在晚上燃起篝火，跳起舞蹈，一邊向天神祭拜，一邊慶賀獵漁勝利。慶賀時(shí)會唱歌起舞，營造良好的篝火氣氛。女真族人在篝火慶祝時(shí)可采用三種方式演唱歌曲，一是獨(dú)唱，二是對唱，三是領(lǐng)合唱，歌曲體裁多為民歌，結(jié)構(gòu)越簡單，感情越健康越好。比如《跑南?！罚撌赘枨詽O民生活為音樂背景，將女真族人的生活情感體現(xiàn)得淋漓盡致，這是女真族人在篝火慶祝時(shí)領(lǐng)合唱的歌曲，現(xiàn)被廣泛傳唱，甚至被多地區(qū)改編成小號，極具音樂價(jià)值。

（2）山歌

女真族的山歌多歌頌自然，唱出了女真人對大自然、對家鄉(xiāng)的喜愛。女真山歌的感情特點(diǎn)是高亢、熱烈，目的是抒發(fā)唱歌者舒暢、豪放的心情，贊頌家鄉(xiāng)、贊頌自然。通常我們把贊美自然，贊美秀麗河山的山歌稱為“夸山調(diào)”，比如《巴音波羅》便是典型“夸山調(diào)”的一種，它唱的是牧童放牛，將牧童在牛背上吹的號子進(jìn)行改編，成為整首情歌。山歌的演唱形式多為對唱，你一句我一句，俗稱“拉鋸”、“抬杠”，演唱并無固定歌詞，全憑演唱者觸景生情、自由發(fā)揮。女真族山歌的特點(diǎn)是高亢嘹亮，富含濃烈情緒。

（3）小唱

內(nèi)容主要反映滿族人民日常生活的歌。他們喜愛唱歌的習(xí)慣往往伴隨個人的一生。從出生聽的5悠搖樂65小板凳65沙河沿6等,到幼年游戲?qū)Τ摹蹲ジ吕返?少年放牧歌唱山歌,青年戀愛唱情歌,如《青春歌》、《分別歌》、《逃婚歌》等,婚禮儀式的《阿察布蜜》,喜慶筵宴為老人祝壽時(shí)常唱的《子孫萬代》等,以至出征打獵, 生產(chǎn)勞動,歡度節(jié)日,祭神敬祖,其內(nèi)容豐富,形式多樣,流傳廣泛。

2、說唱音樂

女真說唱音樂的產(chǎn)生仍然受文化影響。女真人喜歡說書，并喜歡將說書融入到歌唱中，從而形成了一股濃烈的說唱之風(fēng)。女真說唱形式主要有三種，包括“子弟書”、“八角鼓”和“熱河五音大鼓”。

語義網(wǎng)使用一種新的元數(shù)據(jù)表示語言(Resource Description Framework，RDF)，用以表達(dá)Web上內(nèi)容的語義信息。同時(shí)，引入了新的基于知識表示的技術(shù)，如RDF Schema和Web本體定義語言(Ontology Web Language，OWL)，定義領(lǐng)域詞匯及內(nèi)容模型和描述語義。

（1）子弟書

子弟書是一種只唱無白的滿族人喜聞樂唱的藝術(shù)形式,唱時(shí)用鼓和三弦伴奏,唱詞以七字句為主,文辭典雅絢美,講究平仄音韻。代表作家有韓小窗、羅松窗等人,代表作有《全德報(bào)》《憶真妃》和《露淚緣》,并且流傳最廣。子弟書包括六個樂句的結(jié)構(gòu),含有啟、承、轉(zhuǎn)、合的功能,曲調(diào)流暢,講究抑揚(yáng)頓挫、輕重急徐、字正腔圓、轍韻皆佳的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法。

（2）八角鼓

在早年漁獵時(shí)期,在行圍射獵之暇,常以八角鼓自歌自娛,隨著金代女真人及滿族的先后入關(guān)南移帶進(jìn)中原,吸收了諸宮調(diào)、雜劇曲牌及民歌等精華部分,于是從內(nèi)容到形式得以逐漸豐富。八角鼓說唱音樂,屬曲牌聯(lián)結(jié)體,它融匯滿漢民族民歌,其他說唱音樂曲調(diào)、南北曲以及某些地方戲曲腔調(diào)曲牌等,有一定曲套、曲頭和曲尾固定,中間曲牌則可以自由運(yùn)用。

3、戲曲

（1）虎頭牌

（2）八角鼓戲

八角鼓戲?qū)贊M族戲曲劇種之一,曾流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特一帶,淵源于女真族牧民時(shí)期的民間曲調(diào)八角鼓。原來是一種坐著唱的藝術(shù)形式,有著說唱文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格。語言鏗鏘有力,朗朗上口,曲調(diào)清晰流暢節(jié)奏鮮明有力。新中國成立后,發(fā)展為正式的戲曲劇種。

三、結(jié)束語

綜上所述，海西女真族音樂具有濃郁的女真民族特色，不管是在山歌號子，還是在說唱、戲曲上，都與女真族風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)性息息相關(guān)。另外，女真族民間音樂形式種類很多，文中只簡單介紹了其中三種，對于舞蹈音樂、器樂等形式并未作出論述，希望在后期文獻(xiàn)中能有所補(bǔ)充。

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[3]孫銘悅.滿族音樂文化走向融合與衰落的社會學(xué)視角研究——滿族音樂文化的社會運(yùn)動軌跡探究[J].樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)). 2009(02)

課題項(xiàng)目

2012年底文化廳項(xiàng)目《海西女真民間音樂復(fù)興在“東北小延安”時(shí)期的文化遺產(chǎn)研究》