貝聿銘建筑設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化理念探析

杜春燕

摘要：貝聿銘的傳統(tǒng)文化觀念與其在中國的經(jīng)歷有關(guān)，其設(shè)計(jì)風(fēng)格以人為本，人與自然和諧相處，融合古今中外建筑風(fēng)格，蘇州博物館，采用了一系列富有中國特色的設(shè)計(jì)手法，凸顯了建筑的文化特征，取得了較好的藝術(shù)效果，貝聿銘創(chuàng)作出了不朽的建筑作品，體現(xiàn)出對于中國的文化精髓和思想的獨(dú)到見解和思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：貝聿銘;建筑設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

貝聿銘是著名的華裔建筑師，祖籍江蘇蘇州，1917 年4 月26 日生于廣州，1918 年其父貝祖貽出任中國銀行香港分行總經(jīng)理， 因而隨父母遷往香港，并在那里度過了童年。1927 年，由于父親調(diào)回上海工作，10 歲的貝聿銘也來到上海，就讀于上海青年會中學(xué)和上海圣約翰大學(xué)附屬中學(xué)。1917 年，貝聿銘的叔祖父上海富商貝潤生花 80 萬銀元購得了蘇州著名的園林———獅子林， 并進(jìn)行了歷時(shí)7 年的修整。貝聿銘回憶曾在這里度過了3 個(gè)夏天，深度接觸中國的傳統(tǒng)文化，對于其日后從事設(shè)計(jì)工作有較大的影響。1935 年貝聿銘考入美國賓夕法尼亞大學(xué)攻讀建筑專業(yè)。但是由西奧菲勒·錢德勒創(chuàng)辦的賓大建筑系，深受法國巴黎藝術(shù)學(xué)院教育體系的影響，強(qiáng)調(diào)西方古典藝術(shù)，貝聿銘的理念與之相差很大，于是僅僅2周后便轉(zhuǎn)學(xué)到麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)土木工程， 并于1939 年以優(yōu)秀的成績從麻省理工學(xué)院畢業(yè)。1942 年，貝聿銘出于對現(xiàn)代建筑大師瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）的崇拜，到其任系主任的哈佛大學(xué)建筑系攻讀研究生，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)建筑，他曾經(jīng)說“我是在中國出生的，我是在中國長大的，到了17歲到美國，所以我還是中國人，雖然我在美國住了60多年，我還是中國人，我的看法還是傳統(tǒng)的中國思想?！痹谪愴层憙?nèi)心世界顯示出西方與東方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中和。顯然對貝聿銘來說，設(shè)計(jì)作為一種文化，顯現(xiàn)了一定的文化思想內(nèi)涵。

在《貝聿銘談貝聿銘》一書中他說道：“我認(rèn)為城市如同人體，有心有肺，有腸有胃。紐約的中央公園就好比是紐約的肺，蘇州園林是蘇州的肺;大的馬路便是城市的大腸，而小弄堂則是城市的小腸，大大小小，缺一不可。城市設(shè)計(jì)與人體是有連帶關(guān)系的，只是尺度不同而已?！?/p>

一、天人合一的境界

在貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)中，始終把人的地位放在了第一位，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，因此，在他的建筑思維中，“人”的作用是最明顯的。從巴黎盧浮宮的金字塔到肯尼迪國家圖書館，從香港中國銀行到中國的蘇州園林、香山飯店，貝聿銘的每一件建筑設(shè)計(jì)作品，都要與其當(dāng)?shù)氐恼?、歷史、人文等綜合考慮和設(shè)計(jì)，遵循著“以人為本”的設(shè)計(jì)思想和自己獨(dú)特的建筑的理念，設(shè)計(jì)出了不朽的建筑作品。

貝聿銘于1990年在日本設(shè)計(jì)的美秀圖書館，由于是在日本的自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，因此80%的部分都埋藏在地下。貝聿銘在這樣的限制下最終所建設(shè)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，是來自中國東晉時(shí)代田園詩人陶淵明的《桃花源記》，這一思想與負(fù)責(zé)建設(shè)美秀圖書館的負(fù)責(zé)人非常吻合，它建在一座山頭上，走過一條蜿蜒的曲折小路，隱藏在僻靜的山林之中，小橋流水人家處是一座追求知識與藝術(shù)的驛站。它隱蔽在萬綠叢中，和自然之間保持應(yīng)有的和諧。體現(xiàn)出天人合一的思想境界。貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)思想之一就是建筑融合自然的空間觀念。這與中國老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人文思想如出一轍。在建筑界總結(jié)出貝聿銘的設(shè)計(jì)三個(gè)方面的特色之一就是建筑造型與其所處的自然環(huán)境能巧妙的融合。這其中的融合就與老子儒家思想“天人合一”的境界不謀而合。

在設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)，它的舊址一邊是與拙政園緊密相接，一邊又是蘇州古城北部的歷史保護(hù)區(qū)，另外一邊還于天平天國的忠王府鄰近，為了實(shí)現(xiàn)這種建筑造型和其所處的特殊地理環(huán)境周圍能融合在一起，他將屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)從博物館鄰近的中國傳統(tǒng)園林的飛檐翹角用現(xiàn)代科技進(jìn)行了重新的詮釋，巧妙的變成了一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幾何效果。光線層次變化豐富，讓人如在畫中游，美不可言。蘇州博物館和周圍的園林自然和人文景觀相互借景，交相輝映，形成了蘇州私家園林的一種現(xiàn)代化的延伸和發(fā)展。從貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來的“天人合一”的哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和基本精神。人類的實(shí)踐，來源于中國古代樸素的道家思想，具體到建筑上就是讓建筑融合于自然的空間理念，這種理念影響著貝聿銘一生的設(shè)計(jì)。

二、古今、中外的融合貫通

貝聿銘對中國擁有著一片深情，作為一名中國人，貝聿銘之所以能夠在歐美國家立足并獲得最高榮譽(yù)的認(rèn)可，就是因?yàn)樗麑χ袊?、今建筑設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)思想文化的嫻熟，更在于他融會貫通了東西方的兩種文化，能夠在現(xiàn)代主義的最新科學(xué)技術(shù)保持一致的發(fā)展時(shí)又保持了最純正的中國民族特色。這種古、今、中、外的融合使他在西方建筑設(shè)計(jì)中，顯得即現(xiàn)代又與眾不同，對中國來說更顯得親切和可接受。他曾經(jīng)說過：“在我身上有東方和西方兩種世界的并存，我在做建筑設(shè)計(jì)時(shí)不時(shí)的會回憶起童年時(shí)的生活背景和我的祖國?！?/p>

對于中國的文化精髓和思想，貝聿銘有著非常獨(dú)到的見解，因此，他的設(shè)計(jì)與日本和北歐的設(shè)計(jì)一樣，使中國最傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和建筑元素在新的時(shí)代和技術(shù)中爆發(fā)出了更強(qiáng)大的生命力。貝聿銘把中國古代傳統(tǒng)的園林建筑風(fēng)格和建筑精神、中國的士大夫人文精神、中國數(shù)千年來得儒家思想等應(yīng)用到其建筑設(shè)計(jì)中去，把古往今來的建筑藝術(shù)和建筑思想與現(xiàn)代的建筑技術(shù)相結(jié)合，從而創(chuàng)作出了不朽的建筑作品。

在蘇州博物館中融合了非常多的江南景觀元素，突出其中國的人文氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。江南地區(qū)氣候濕潤，適合花木生長，庭院中梅、蘭、竹、菊四季皆景。這些松、竹、梅等均是造景元素，甚至水流、微風(fēng)、晨曦，都可以融入到景觀之中，賦予深刻的寓意。江南地區(qū)的建筑樸實(shí)、素雅，一般不施濃墨重彩，而是采用白墻、黑瓦、暗紅色的柱子，來襯托庭院的幽靜與禪意，透露著一份清凈與安寧，同時(shí)也越發(fā)顯出一種攝人靈魂的美。蘇州博物館的立面也采用了這種設(shè)計(jì)手法。平整的白墻、黑色花崗巖做成的線條點(diǎn)綴在邊角部位、黑色的屋頂，一切都與古老的蘇州城融合在一起，淹沒在“粉墻黛瓦”的世界里。整個(gè)建筑顯得非常內(nèi)斂，與東方民族的性格相吻合，給人以簡潔、樸實(shí)的感覺，又像是一幅中國傳統(tǒng)的水墨畫，在白墻上的寥寥幾筆，呈現(xiàn)出江南文化靈秀、浪漫的內(nèi)涵。

中國的傳統(tǒng)建筑采用圍合式布局，四周是高大的建筑，中間形成一個(gè)庭院空間，從而呈現(xiàn)出對外封閉，對內(nèi)開放的特性。這種院落可以實(shí)現(xiàn)鬧中取靜，保障使用者的私密性。因此梁思成先生說庭院就是中國人的“室外起居室”。而江南傳統(tǒng)園林更是注重利用庭院造景，講求“出世”、“超然”、“天地與我共生，萬物與我為一”的審美情趣，形成以小見大，咫尺山林的景致，其中的山水、片石、枯藤，都可以用于營造詩意般的景觀，能夠被仔細(xì)鑒賞，慢慢品位。

在貝聿銘的蘇州博物館設(shè)計(jì)中也極具秩序感，這與傳統(tǒng)文化中的“禮”的觀念是相關(guān)的。禮的核心是要有嚴(yán)格的等級和秩序，體現(xiàn)在建筑群的布局上則是將重要的建筑和空間依次布置在中心位置，從而形成一條中軸線。其他的建筑則只能環(huán)繞這條軸線布置，形成眾星拱月的效果。中軸線上的建筑和空間再根據(jù)其重要程度依次排列，最終層層烘托、突出主體建筑。

蘇州博物館新館采用了大量庭院， 起到很好的景觀效果，其建筑占總基地面積的58%，其余皆為庭院，尤其是中軸線上的幾個(gè)庭院占有重要地位。博物館入口處的小廣場由博物館大門和東西兩側(cè)建筑的山墻三面圍合， 東北街河從其南邊流過，從而形成了一個(gè)小“庭院”。東北街河北岸、廣場的南端有一個(gè)小碼頭，古代的姑蘇城引河為路，以舟為車，重要的建筑的入口均臨河而建，并建有碼頭。上了碼頭，站在廣場上，可以看到博物館的正門，兩側(cè)是黑色花崗巖石材鑲嵌的墻體， 上部是鋼架兩坡玻璃屋頂，形成了一個(gè)優(yōu)美的景框，與小河、碼頭、船影一起，構(gòu)成了這個(gè)小廣場豐富的景觀， 讓人體驗(yàn)到濃濃的江南文該庭院呈方形，被十字形的道路分成了4 個(gè)小塊，在上面鋪上淺色的卵石，東南角和西北角各植有1 棵松樹，冬夏常青。院內(nèi)的景致給人緊張、嚴(yán)肅的感覺，使參觀者平添了許多對于歷史的敬畏之情。

博物館最大的庭院主庭院同樣洋溢著傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的風(fēng)格。主庭院圍繞著蓮花池而建，南邊是大堂，東西兩邊分別是博物館的研究用房和展覽用房，北邊則是拙政園的圍墻。在大堂后邊的觀景臺上，越過點(diǎn)綴著片片睡蓮的蓮花池，可以看到池邊古香古色的八角茶亭、曲折通幽的小石橋、片石假山等景觀。這里是蘇州傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代表達(dá)，也是整個(gè)博物館的高潮，讓欣賞過展品的游人沉浸在古老的江南文化的氛圍之中。尤其是片石假山，模仿北宋畫家米芾的風(fēng)格，“因壁為紙，以石為繪”，以拙政園的白墻為背景，用片石、砂礫勾勒出一幅山水畫，給人以無限的遐想。

設(shè)計(jì)，必然是思想文化的體現(xiàn)，天人合一的境界，古今中外的融通是貝聿銘建筑設(shè)計(jì)理念的顯著特點(diǎn)。貝聿銘曾說過，“我企圖探索一條新的道路：在一個(gè)現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華?！?貝聿銘熟悉中國傳統(tǒng)文化，因而其設(shè)計(jì)的蘇州博物館縱觀貝聿銘一生的設(shè)計(jì)，把中國傳統(tǒng)的建筑思想和建筑元素與現(xiàn)代最新的建筑工程技術(shù)完美地結(jié)合到一起，把中國的民族特色和現(xiàn)代國際風(fēng)格相融合，充分的在國際社會體現(xiàn)除了中國建筑設(shè)計(jì)的精髓和精華。他是這么說的，他也是這么做到的。貝聿銘的設(shè)計(jì)思想讓中國的民族建筑在國際上換發(fā)出了更強(qiáng)大的生命力。

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