論設(shè)計中的“形式追隨功能”

摘要：形式與功能之辯，成為設(shè)計發(fā)展的原動力。對此，現(xiàn)代主義設(shè)計堅定的是“形式追隨功能”的設(shè)計理念，試圖和諧形式與功能的關(guān)系，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。從虛飾美到功效美的轉(zhuǎn)變極大地促進(jìn)了現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)生與開展，但隨著文化的不斷發(fā)展，形式追隨功能的口號的不恰當(dāng)之處也日益浮現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：形式 功能 現(xiàn)代設(shè)計

一、“形式追隨功能”命題的進(jìn)步意義

以徐恒醇《設(shè)計美學(xué)》對設(shè)計物內(nèi)部因素的劃分法，可分為材料、結(jié)構(gòu)、功能和形式。材料是結(jié)構(gòu)的物質(zhì)承擔(dān)者，結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的功能載體，形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求。功能主義設(shè)計是以科學(xué)技術(shù)為前提，以功能為判斷，擇取材料以一定結(jié)構(gòu)構(gòu)筑，產(chǎn)生一定形式，這符合老子所提出的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物......”的宇宙生發(fā)論。因此，這種理性邏輯的設(shè)計必然會使得設(shè)計走向功能主義，去除古典設(shè)計中不必要的裝飾，降低生產(chǎn)成本，滿足設(shè)計的社會性。

設(shè)計作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，從虛飾美到功效美的轉(zhuǎn)變也正暗合著老子所提出的“簡”的哲學(xué)觀，去除設(shè)計中的淫技蕩心，不僅從實用功能上降低成本，而且從審美功能上提高了設(shè)計的格調(diào)。

二、“形式追隨功能”命題的片面性

《列子》傳中提出：“天下理無常是，事無常非，先日所用，今或棄之，今之所棄，后或用之，此用與不用，無定是非也”，這也表明隨時代變遷和事物不斷發(fā)展及人們認(rèn)識的不斷深入，“形式追隨功能”的命題也將重新接受新認(rèn)知的洗禮。

（一）“功能”理解的片面性

19世紀(jì)20年代，基于中產(chǎn)階級逐步發(fā)展壯大的歷史環(huán)境下，功能主義作為現(xiàn)代設(shè)計的主要要求，希望通過設(shè)計的機械功能來迫切滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需求。但基于當(dāng)時的時代階段性，對功能的理解僅能狹隘地理解為“機械效能”，或者說是“實用功能”。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自然和生活的認(rèn)知加深，將認(rèn)知功能和審美功能也納入設(shè)計的功能領(lǐng)域。隨著功能概念的拓展，可以說功能主義設(shè)計對“形式追隨功能”的口號便不得成立，因為形式作為審美功能的具體客觀表現(xiàn)，審美功能作為功能的主要成分，這就使得形式追隨功能的口號不再合理，從而逐漸退出歷史舞臺。

（二）“形式”的決定因素過于單一化

前文中提到設(shè)計物的內(nèi)部因素分為材料、結(jié)構(gòu)、功能和形式，形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求。對形式的決定因素不只功能，還有材料及結(jié)構(gòu)。除此之外，工藝前提、生產(chǎn)關(guān)系等也都決定著形式的特征。因此，“形式追隨功能”觀點具有邏輯錯誤。

（三）“形式追隨功能”的冷漠化

“形式追隨功能”，是以強調(diào)功能主義為核心，以滿足人們的物質(zhì)需求為中心，但人的需求是多層次性的。根據(jù)馬斯洛需求層次，人在滿足初級階段的物質(zhì)和安全需求后，會開始追求精神上的滿足，這也是促進(jìn)后現(xiàn)代主義設(shè)計反對現(xiàn)代主義設(shè)計的出發(fā)點，反對現(xiàn)代主義設(shè)計中過于抹殺個性的表現(xiàn)，忽視傳統(tǒng)文化的價值和意義，使得設(shè)計走向千篇一律的歧途，使民族特征逐漸銷聲匿跡，使國家民族之間的界限越來越模糊?！靶问阶冯S功能”的觀點逐漸暴露出其片面性與冷漠性，引人深思。

三、對“形式追隨何物”問題的思考

隨著時代的不斷發(fā)展，人類由農(nóng)耕文明，跨越工業(yè)文明，現(xiàn)已步入信息文明時代，這是一個去除普遍性，而注重特殊性的時代，也是一個注重個性表現(xiàn)和張揚的時代。隨著經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的文化多元化，為個性的表達(dá)提供了可資借鑒的文化因素，也就為形式可追隨的內(nèi)容提供了更多選擇。如美國工業(yè)設(shè)計提出的“形式追隨市場”，還有對時代因素重視的“形式追隨時代”，還有對文化因素重視的“形式追隨文化”等等，層出不窮。

但針對中國目前國情而言，“形式追隨何物”更是國人所關(guān)注的焦點，這首先就要對中國的設(shè)計現(xiàn)狀進(jìn)行分析：中國作為四大文明古國，是唯一歷史文明沒有間斷的國家，傳統(tǒng)手工藝一直發(fā)展延續(xù)至今，這為中國現(xiàn)代設(shè)計提供了良好的民族文化基礎(chǔ)資源。但是因為清政府的閉關(guān)鎖國及中國內(nèi)部紛爭使得中國完美避開工業(yè)革命的機緣，使得設(shè)計晚于歐美和日本，現(xiàn)在尚處于“中國加工”向“中國制造”的蛻變期以及中國設(shè)計的萌芽期，可以說中國設(shè)計并沒進(jìn)階到西方所倡導(dǎo)的“形式追隨功能”階段?？墒菤W美的后現(xiàn)代主義設(shè)計的所主張的“人文”正是中國工藝美術(shù)的基礎(chǔ)和優(yōu)勢，所以現(xiàn)在中國可以效仿日本“雙軌制”的理念，結(jié)合國情，一方面發(fā)展“形式追隨功能”的功能主義追求，另一方面發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢，避免多元文化的過度干擾，堅定文化自信的立場，結(jié)合民族傳統(tǒng)造物觀，發(fā)展中國設(shè)計。對此，北歐斯堪的納維亞的設(shè)計便可提供很好的借鑒意義。

四、小結(jié)

形式作為設(shè)計客體的內(nèi)因，即材料、結(jié)構(gòu)、功能等的組合形式，因時代、文化、地域等外因的不同而發(fā)生變化，豐富著人們的認(rèn)識和審美，和諧著人們賴以生存的自然和人工環(huán)境。明者因時而變，知者隨事而制，隨著時代的發(fā)展，“形式追隨功能”的理念已經(jīng)略顯不合時宜，而“形式追隨何物”的命題也在設(shè)計文化中不斷被解答和更新。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐恒醇.設(shè)計美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2017.

作者簡介：張旭，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)。