淺談萊昂·巴蒂斯特·阿爾伯蒂《繪畫論》的美學(xué)哲學(xué)

王曉嵐

摘要：萊昂·巴蒂斯特·阿爾伯蒂是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的詩人、畫家、音樂家、建筑家、科學(xué)家。他的著作《論繪畫》是研究文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)各方面發(fā)展?fàn)顩r的重要文獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期，他的哲學(xué)思想宗旨是去追求突破宗教的束縛，回歸藝術(shù)的本質(zhì)，主張繪畫價(jià)值在于一切人工之美皆由繪畫而誕生，美在于“適當(dāng)”，并且把他的美學(xué)思想運(yùn)用到其它領(lǐng)域。他對(duì)自然和歷史的發(fā)展有著深刻的認(rèn)識(shí)，沖破了中世紀(jì)以來傳統(tǒng)思想對(duì)人文主義精神的桎梏。

關(guān)鍵詞：《論繪畫》;美學(xué)哲學(xué);適當(dāng);人文主義

一、萊昂·巴蒂斯特·阿爾伯蒂《繪畫論》創(chuàng)作背景

這篇論文是阿爾伯蒂的藝術(shù)生涯以及《繪畫論》所作出的闡述以及感悟。首先我查閱了一些關(guān)于雷歐·巴蒂斯特·阿爾伯蒂的資料，了解到萊昂·巴蒂斯特·阿爾伯蒂（圖1）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的詩人、畫家、音樂家、建筑家、科學(xué)家。在繪畫、建筑方面都有極高的藝術(shù)造詣。受歐洲文藝復(fù)興時(shí)期思想浪潮的影響，文藝復(fù)興時(shí)期最根本的藝術(shù)哲學(xué)思想特點(diǎn)是讓藝術(shù)從神學(xué)的迷霧中走出來，面對(duì)真實(shí)的人，歌頌人的理性、智慧和力量，重視藝術(shù)的人文性;歌頌人的世俗生活，即以人為核心而不是以神為核心，肯定人作為獨(dú)立個(gè)體而存在的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人類生存的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)人類的個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的封建神學(xué)思想，認(rèn)為人本身才是現(xiàn)實(shí)生活的主體，追求純粹的人文主義精神。根據(jù)萊昂·巴蒂斯特·阿爾伯蒂的這些思想由此可見，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是中世紀(jì)與近代社會(huì)的一個(gè)重要界限，為推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。藝術(shù)要從人的技藝上升到哲學(xué)智慧的高度。阿爾伯蒂的美學(xué)思想就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的，這并不是偶然產(chǎn)生的，而是一種歷史的必然。阿爾伯蒂的著作《論繪畫》是研究文藝復(fù)興時(shí)期繪畫理論的重要文獻(xiàn)。沖破了中世紀(jì)以來傳統(tǒng)思想對(duì)人文主義精神的桎梏，阿爾伯蒂的美學(xué)思想是文藝

復(fù)興時(shí)期意大利美學(xué)哲學(xué)思想發(fā)展的一座里程碑。它傳達(dá)表現(xiàn)了有關(guān)于新的佛羅倫薩藝術(shù)的理論。在書中，阿爾伯蒂以阿基米德的幾何學(xué)作為權(quán)威依據(jù)，堅(jiān)持認(rèn)為將幾個(gè)形體如：正方形、立方體、圓形、和球體等加倍或者減半，就可以得到一個(gè)理想的比例。并且認(rèn)為建筑的美來自于每一個(gè)部分的集合，如果對(duì)任意部分稍微增加或者減少都不能構(gòu)建美，并且會(huì)破壞整的和諧，這就是開創(chuàng)了造型藝術(shù)中運(yùn)用數(shù)學(xué)思維的先例。

二、萊昂·巴蒂斯特·阿爾伯蒂在建筑方面的新形勢(shì)

除了撰寫建筑方面的書以外，阿爾伯蒂還寫作詩歌以及藝術(shù)方面有關(guān)的理論文獻(xiàn)。圖2是圣瑪利亞大教堂的正面照。該教堂最初采用的是哥特風(fēng)格的正門，但不是很令人滿意所以人們找來阿爾伯蒂為圣瑪麗亞教堂設(shè)計(jì)正門，因此阿爾伯蒂只能在原基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。首先將側(cè)面做出狹長的形狀，上面設(shè)置尖拱，并在外部壁龕的上部也做相同的設(shè)計(jì)，這樣形成一組連續(xù)拱。第二層加入古希臘神廟山墻的元素，中間設(shè)計(jì)玫瑰花窗。阿爾伯蒂的這一設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)精巧，被眾多設(shè)計(jì)師模仿，在這幾種阿爾伯蒂的藝術(shù)想象力和縝密的邏輯思維完美的結(jié)合在一起，遠(yuǎn)勝于同時(shí)代的人。并在布魯奈爾斯基去世后，成為意大利文藝復(fù)興建筑的引領(lǐng)者。

三、萊昂·巴蒂斯特·阿爾伯蒂的哲學(xué)美學(xué)

（一）《論繪畫》的創(chuàng)作和其觀念

阿爾伯蒂的美學(xué)哲學(xué)思想中認(rèn)為繪畫價(jià)值在于一切人工之美皆由繪畫而誕生，美在于“適當(dāng)”，即和諧、逼真、優(yōu)雅?！八鲝埫涝诤椭C，但他反對(duì)把美看作形式上的和諧?！敝詫?duì)美學(xué)有如此深刻的認(rèn)識(shí)，主要是由于他在建筑和美術(shù)上有著深厚的功底，從而在認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了由“形而下”向“形而上”的升華。阿爾伯蒂在《論繪畫》一書中，闡述了他的藝術(shù)思想與表現(xiàn)手法，他認(rèn)為繪畫的目的是表現(xiàn)視覺影像，通過對(duì)自然界事物的觀察與分析，通過主觀的藝術(shù)手法與思想表達(dá)出來。

（二）幾何繪畫語言的形成

既然繪畫的目標(biāo)是表現(xiàn)視覺影像，那么就讓我們來討論一下，視覺到底是怎樣的一個(gè)過程，首先面對(duì)某件可視物體，我們說，它占有一定的空間。在描繪這個(gè)空間時(shí)，畫家會(huì)將自己所畫的邊界線成為物體的輪廓。在繪畫中更加強(qiáng)調(diào)的是美學(xué)的一種體驗(yàn)感，然后，再看所在描繪的對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)，它是由若干不同的可視面組成的，對(duì)這些不同的可視面定位，在畫面中創(chuàng)造一個(gè)構(gòu)圖，最后可以更仔細(xì)的觀察這些可視面的色彩和質(zhì)地，因?yàn)榇酥械乃卸紒碓从诠饩€，畫家將它們畫中的表現(xiàn)成為明暗，可見，阿爾伯蒂的繪畫思想中認(rèn)為繪畫是由輪廓、構(gòu)圖和明暗三大要素組成的，在我們平時(shí)的繪畫過程中首先應(yīng)觀察可視物體外形輪廓和物體與空間之間的關(guān)系;后將可視物體所呈視角、體面、位置關(guān)系進(jìn)行確定稱之為繪畫構(gòu)成中的構(gòu)圖;結(jié)合物體可視面原有的質(zhì)地與特質(zhì)與光線作用的結(jié)果，從而描繪出不同的明暗關(guān)系。他的對(duì)于繪畫本質(zhì)的觀點(diǎn)是把藝術(shù)立足于現(xiàn)實(shí)之上，通過對(duì)視覺的科學(xué)研究建立起來的。這與傳統(tǒng)藝術(shù)只注重技巧和程式，不注重視覺感受相比，有了一個(gè)本質(zhì)的提升和飛躍。和諧、優(yōu)雅、逼真的視覺感受，歸結(jié)起來就是一種活生生的美感，是傳統(tǒng)的繪畫技巧和程式所不能替代的。

（三）萊昂·巴蒂斯特·阿爾伯蒂觀念的重要性

在阿爾伯蒂的《論繪畫》中有一詞：Istoria，原譯為歷史?！白顐ゴ蟮乃囆g(shù)品不是巨制，而是Istoria?！庇纱丝梢姡柌賹?duì)Istoria的理解歷史是最偉大的藝術(shù)品，他對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和中世紀(jì)時(shí)期的美學(xué)思想不一樣，沒有機(jī)械的、教條的因素在里面，而是在歷史發(fā)展的過程中人們對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí);這種觀點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)包含豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。阿爾伯蒂認(rèn)為對(duì)繪畫的欣賞乃是完美心智的最好標(biāo)識(shí);但這種的藝術(shù)同樣能使沒有受過教育的人賞心悅目。其他藝術(shù)幾乎不可能同時(shí)打動(dòng)有經(jīng)驗(yàn)和沒經(jīng)驗(yàn)的人。在今天看來，對(duì)歷史的生成過程仍然存在著必然性與偶然性的不同認(rèn)識(shí)，阿爾伯蒂從藝術(shù)哲學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)識(shí)到美存在于歷史過程中。他通過重視人的特征與靈魂，來彰顯人文主義思想傾向。甚至在某種程度上可以這樣認(rèn)為，阿爾伯蒂的美學(xué)思想也是人文主義美學(xué)思想的代表。

四、小結(jié)

阿爾伯蒂的美學(xué)思想，是文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)思想的重要組成部分。盡管在藝術(shù)名望上，他沒有達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人那樣聲名顯赫，但是他的美學(xué)思想對(duì)于破除中世紀(jì)以來宗教思想的桎梏具有十分重要的推動(dòng)作用。阿爾伯蒂對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)于綜合指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作具有十分重要的借鑒意義。

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