分析廣西壯族民歌的審美透視與文化內(nèi)涵

摘要：在國(guó)人都注重保留、傳承和傳播中華民族傳統(tǒng)文化的大背景下，對(duì)廣西壯族民歌的藝術(shù)美感和文化含義進(jìn)行賞析和研討就顯得非常必要。如果從藝術(shù)美感和文化含義的角度進(jìn)行賞析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，壯族民歌有對(duì)當(dāng)?shù)厍趧跇銓?shí)勞動(dòng)人民的贊美，也有對(duì)黨為民眾創(chuàng)造美好生活的感恩，更有對(duì)舊時(shí)期社會(huì)體制和地域性民俗文化的充分展示。這不僅能夠使人們對(duì)壯族風(fēng)土人情有進(jìn)一步了解，更重要的是，這也是對(duì)我國(guó)經(jīng)典文化地域文化的尊重、傳承和傳播。

關(guān)鍵詞：廣西壯族民歌;審美透視;文化內(nèi)涵

一、引言

我國(guó)廣西壯族民歌發(fā)展歷程深遠(yuǎn)，這種民歌的深遠(yuǎn)發(fā)展不僅僅是在民間娛樂(lè)化的長(zhǎng)期流傳，而是地方社會(huì)文明發(fā)展的一定程度的自然階段。在壯族歌曲中表露出了廣大民眾對(duì)美好生活的向往，也彰顯著壯族民眾的聰明才智。相對(duì)于其他民族歌曲來(lái)說(shuō)，壯族民歌的美會(huì)更具特色，所以就有必要對(duì)廣西壯族民歌這種美和文化內(nèi)涵做出研討。

二、廣西壯族民歌的審美透視

（一）淳樸真摯的人情美

人情美是壯族民歌最為明顯的特征，當(dāng)?shù)孛癖姴⒉唤橐庖愿璧男问奖砺蹲约旱男穆暫蛯?duì)好友新朋的愛(ài)意。不管是對(duì)父母妻兒愛(ài)意的傳達(dá)，還是對(duì)家鄉(xiāng)勤勞民眾的贊美之情，都會(huì)借助歌唱進(jìn)行抒發(fā)和傳達(dá)，直入似的曲調(diào)和填詞將演唱人員的心心聲充分展現(xiàn)。比方說(shuō)：風(fēng)吹云動(dòng)天不動(dòng)，水推船移岸不移，妹跟哥連連到底，刀劈斧砍也不離。歌詞淺顯易懂，風(fēng)雖然能夠吹得動(dòng)天上的云，但是卻吹不動(dòng)天，江河雖然能夠推著船隨水漂流，但是卻推不動(dòng)江岸，這就意味著對(duì)喜愛(ài)之人深沉的愛(ài)意，是專一且堅(jiān)定的，也集中反映出對(duì)于兩情相悅?cè)藖?lái)說(shuō)，任何外來(lái)阻力都無(wú)法使他們離散。

（二）深邃雋永的意境美

壯族民歌的意境美，使其有著更加細(xì)膩和豐富的表現(xiàn)力，讓歌唱的人忍不住一遍又一遍的細(xì)細(xì)品味其中的奧妙，讓聆聽(tīng)的人愿意認(rèn)真去體會(huì)其中的情感。壯族民歌充分的想象力讓人們對(duì)生活充滿熱愛(ài)，更加愿意努力克服生活中的困難，創(chuàng)造美好的生活，比如：天上有座長(zhǎng)虹橋，百年千載天邊吊，如今借來(lái)架河上，黨的功勞比天高。把自然景觀比喻成現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的路橋，普通的路橋有如彩虹一般美麗，如此美好意境美的展示，會(huì)讓人也不免有如親臨其境之感。

（三）思想深刻的哲理美

壯族歌曲中不僅僅體現(xiàn)對(duì)心上人的情感的表達(dá)，也有對(duì)現(xiàn)在幸福美好生活愛(ài)意的抒發(fā)。而且其中更多一些歌曲都具有非常深邃的文化含義和人生感悟，如果細(xì)化品讀和吟唱就會(huì)讓人產(chǎn)生思想上的共鳴。比方說(shuō)：讀書(shū)全靠在少年，五六十歲眼也花，十月天時(shí)黃桑葉，還有哪個(gè)去采它。這首壯族民歌第一句就直接表達(dá)出讀書(shū)要趁早，歌詞正是“少壯不努力，老大徒傷悲”的意思。

三、廣西壯族民歌的文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)習(xí)俗文化

壯族音樂(lè)人在寫(xiě)歌或作曲填寫(xiě)過(guò)程中，更多時(shí)候都是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去發(fā)掘資料，以激發(fā)靈感，多年以來(lái)世代沿襲的生活習(xí)慣是少數(shù)民族文化中的一個(gè)基本項(xiàng)目。在壯族的許多民歌中就有表達(dá)當(dāng)?shù)鼗榧拗械目藜?。這種哭嫁就是壯族地區(qū)最具代表性的一個(gè)風(fēng)俗文化。也就是說(shuō)哭嫁歌曲的成功創(chuàng)作，就是因?yàn)閺倪@樣的習(xí)俗中找到了資料和靈感。根據(jù)這一習(xí)俗，在姑娘嫁入男方家中之前，要將家中的親朋好友聚在一起，由排行老大的女兒唱出哭嫁歌，旨在表達(dá)對(duì)父母的不舍和對(duì)父母的感激之情，對(duì)家人的不舍之情等等。地域性習(xí)俗文化在當(dāng)?shù)鼗槎Y中被完全傳承和傳播，在如此盛大的日子，善于以歌表達(dá)心聲、傳達(dá)情感的壯族民族必然會(huì)來(lái)上一曲對(duì)新人美好祝福的歌。

（二）社會(huì)體制文化

如果對(duì)歌曲進(jìn)行深化研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中優(yōu)美曲調(diào)和歌詞中蘊(yùn)含著對(duì)舊時(shí)代艱難處境的表露。在舊時(shí)期土建思想的束縛下，在那么的環(huán)境之下，即便是勞苦大眾盡全力的做工也未以得到必要的回報(bào)。所以，當(dāng)?shù)孛癖娋蛡鞒@樣內(nèi)容的歌曲“可惡的世間是這樣不平，窮人為生活奔波淪落四方，悠長(zhǎng)的歲月啊我何時(shí)回家鄉(xiāng)！”盡管歌詞短小，但其中卻表露出對(duì)封建思想的抗?fàn)?，也是?duì)本身艱難處境的投愁苦，更是對(duì)未來(lái)美好生活的向往。

（三）日常生活文化

對(duì)話交流是我國(guó)壯族民歌生活文化的集中展示。在日常生產(chǎn)生活中，當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)借助歌唱來(lái)傳遞對(duì)愛(ài)人的情感，若是有外人來(lái)到壯族，地方民眾便會(huì)以歌唱向外來(lái)人行歡迎禮。不僅如此，壯族當(dāng)?shù)孛癖娺€會(huì)以歌唱開(kāi)展辯論賽或益智的娛樂(lè)活動(dòng)。所以就可以總結(jié)出，歌唱不僅僅壯族民間的一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目，而是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式，也可以說(shuō)是壯族的地域性交流工具，這也自然就會(huì)在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪邪l(fā)揮著無(wú)可企及的現(xiàn)實(shí)效用。

四、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于其他民族歌來(lái)說(shuō)，廣西壯族歌到更具有獨(dú)特性，既會(huì)體現(xiàn)其本土地域性特色美，而且其中還蘊(yùn)含著多元的文化含義，這些具有獨(dú)特美感和多元文化的民歌若是得到良好傳承和傳播，也就意味著少數(shù)民族藝術(shù)未來(lái)的良好發(fā)展，而且也意味著對(duì)我國(guó)經(jīng)典文化的完整保留和持續(xù)傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]溫泉.廣西壯族民歌音色型潤(rùn)腔及審美取向探微[J].民族音樂(lè)，2018（04）：6-7.

作者簡(jiǎn)介：鄧金生（1971.8.13），壯族，籍貫廣西龍州縣，學(xué)歷為本科，職稱為中學(xué)一級(jí)，南寧沛鴻民族中學(xué)。