內(nèi)外兼修，方寸有度

胡陳佳

摘要：高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計是新時代賦予的特有名詞，是高品質(zhì)生活的必要條件。其不僅要滿足產(chǎn)品設(shè)計的基本要求，也應對社會、經(jīng)濟、文化、人文等方面進行深層次的考量。正是由于這種多角度分析的必要性，“何為高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計”這個問題的答案仁者見仁。論文賦予產(chǎn)品以人的品質(zhì)，提出高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計應該“內(nèi)外兼修，方寸有度”，從三個維度、八個方面對高品質(zhì)設(shè)計要素進行了探索分析。

關(guān)鍵詞：高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計;高品質(zhì)設(shè)計;設(shè)計要素;適度設(shè)計

在良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑所構(gòu)成的一定社會基礎(chǔ)上，人們對于理想舒適的高品質(zhì)生活的追求愈加強烈，高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計順時而生。不同的人從不同的角度出發(fā)，對于高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計的理解不盡相同，沒有一個統(tǒng)一的標準。“高品質(zhì)”一詞對于產(chǎn)品使用者而言，往往是一種舒適的生理和心理感受，其背后需要設(shè)計師多維度的富有邏輯的精心考量。探析高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計要素，能在宏觀上為產(chǎn)品設(shè)計提供可行的方向。

一、外在形式的和諧是高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)

產(chǎn)品設(shè)計的外在形式具有豐富的內(nèi)涵，不僅僅指造型是否優(yōu)美。高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計的外在形式應滿足以下三個方面的要求：

（一）滿足形式美法則

形式美是線、形、色、光、聲、質(zhì)等外形因素的美及這些因素有機組合的美。產(chǎn)品設(shè)計的形式美有一定規(guī)律可循，可以從形狀與色彩之美、材料與技術(shù)之美、結(jié)構(gòu)和肌質(zhì)之美三個方面進行考量。形狀和色彩通過人的直觀感受可以做出判斷，產(chǎn)品的外在形態(tài)特征是否能給人以賞心悅目的感受。設(shè)計任何物品都需要一定的材料，每種材料都有其自身的特性，充分感受、體驗、理解、接受、運用這種特性，能使產(chǎn)品在質(zhì)感、精致性等方面以及自由度中體現(xiàn)出動人的美感。結(jié)構(gòu)是指產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式，主要是技術(shù)性、功能性的，其適用性通過科學的生成才能發(fā)揮。這里提及的結(jié)構(gòu)，主要指外部可見的結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)連接是否合理。肌質(zhì)由材料的屬性決定，影響著結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，在外在形式上呈現(xiàn)為肌理的效果，某種程度上反映了產(chǎn)品的細致程度。

（二）符合人機工程學

器物要和人（使用者）的各種因素相適宜，是現(xiàn)代人機工程學的基本思想和學術(shù)理論的簡述表達。人機學問題在日常生活中處處可見，如有的沙發(fā)豪華氣派，可是坐不久以后腰部就難受酸疼了。這是因為沙發(fā)座面太深，腰椎后面總是空的，造成不正常的腰椎形態(tài)，不符合坐姿解剖學的要求。再比如剪刀被減的對象有大有小，有硬有軟，有的要求剪的十分精細。要適應各種不同的使用條件，達到“安全、舒適、高效”的目標，剪刀的刃片、把手的形狀和尺寸需要進行諸多考量。

高品質(zhì)設(shè)計在外在形式上要滿足人機尺度，其不僅僅指視覺上的大小，還要滿足人使用的功能，即“中不中用，順不順手”，是否會給使用者帶來不適。

（三）滿足人的審美情趣

審美觀念具有時代性特征。20世紀以來，審美觀念巨大裂變。現(xiàn)代派藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)的和諧美打破（如解構(gòu)主義建筑），美與丑的界限被模糊（如福祿壽建筑、大褲衩），設(shè)計與純藝術(shù)的區(qū)分也越來越小。產(chǎn)品的審美要具備大眾普遍的審美情調(diào)才能實現(xiàn)其審美性，高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計應當在滿足當代審美標準的基礎(chǔ)上，具有一定程度上的前瞻性。

設(shè)計的主體是人。產(chǎn)品除了實現(xiàn)其本身的功能需求之外，還需要高情感化，滿足人的心理功能。心理功能主要指產(chǎn)品的外觀、配色、紋理、材質(zhì)、裝飾等是否能給人愉悅感。產(chǎn)品雖為物，但也是具有表情的，并且可以用造型、體態(tài)、色彩等影響人的情緒。比如汽車的進氣格柵、車大燈、霧燈等共同構(gòu)成了車的“前臉”，其“前臉”設(shè)計像人臉一樣，充分傳達著一輛汽車所攜帶的情緒，如阿爾法·羅密歐帶有標志性倒三角形進氣格柵的前臉，給人以十分愉悅調(diào)皮的感覺。

二、內(nèi)在邏輯和涵養(yǎng)是高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計的保障

“內(nèi)在”不僅僅是物理意義上被產(chǎn)品外殼包裹的機械結(jié)構(gòu)，還指設(shè)計師對于產(chǎn)品在實際使用過程中的思考，以及產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

（一）保證人身安全

安全是一切生命活動的保障，高品質(zhì)設(shè)計必須以保障人身安全為前提。人造事物離開設(shè)計者之手進入應用空間的情境時，那些由人的身體、生活的習俗、地理環(huán)境、人文等因素帶來的影響，將會有自己的邏輯，不以設(shè)計者、制造者的意志為轉(zhuǎn)移。產(chǎn)品設(shè)計的邏輯與人們經(jīng)驗認知相同，才不易造成錯誤或者傷害。

產(chǎn)品設(shè)計安全原則是必然要考慮的。上文提及的人機尺度如果設(shè)計不當，也會造成危險。安全不僅是人身安全，還包括人心安全。還要考慮人使用會有哪些動作，以及人體感官對于設(shè)計的反應。動作次數(shù)越少，耗能越少，犯錯率越低。完成動作的先后次序也是有所考慮，設(shè)計好操作動作的次序，以達到效率最高。這些考慮表面上看與安全無關(guān)，與效率有關(guān)。但是效率的提升在單位時間內(nèi)減少了機體的疲勞感，從而間接地保障了安全。

在使用的過程中，產(chǎn)品信息應該容易識別判斷。反饋是產(chǎn)品設(shè)計中使用者與產(chǎn)品互動的基礎(chǔ)，沒有產(chǎn)品的反饋，使用者總會懷疑自己的操作是否會產(chǎn)生預定的效果或者說自己是否行為了。如何降低干擾，保持使用者注意力集中，也是設(shè)計師在設(shè)計某些復雜的產(chǎn)品時應該考慮的。

（二）創(chuàng)新于細微之處

創(chuàng)新不一定是從無到有，從零到一。任何事物之間都存在聯(lián)系，不同產(chǎn)品之間也可以進行嫁接。設(shè)計的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題，因此才會有改良設(shè)計一說。創(chuàng)新不是從頭到尾全部重新開始，社會的發(fā)展是循序漸進的，社會的進步、產(chǎn)品的迭代更新是一代代人不斷努力的結(jié)果，爆炸性的突破也必有諸多前輩們的鋪墊。況且，不同因子的息息相關(guān)，致使一點點細微的改變也可以讓產(chǎn)品對社會或者人們的生活方式產(chǎn)生出乎意料的影響。高品質(zhì)設(shè)計應在細微處體現(xiàn)其創(chuàng)新點，在無意之中打動人。

（三）具有設(shè)計文化內(nèi)涵

設(shè)計產(chǎn)品是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，設(shè)計文化則是從這一直接產(chǎn)物中反映出來的精神特質(zhì)。洛可可設(shè)計集團設(shè)計的禪品“高山流水”香臺，以石代山、以煙代水，營造出“空山無人、水流花開”的意境，富有東方特色。高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計應該肩負著傳播本土文化的使命。

中國傳統(tǒng)的造物思想博大精深。如“梓慶削木為鐻”的故事意在說明器物不僅僅是器物，器物中凝結(jié)著神思，而只有“以天合天”，即心與物自然契合的創(chuàng)造，才是創(chuàng)物的至高境界。儒釋道的“中和”思想。中，即中庸，無過無不及;和，即和而不同，各種有個性的東西各不丟失其個性，卻又能彼此得到協(xié)和統(tǒng)一。

從傳統(tǒng)中探尋設(shè)計的本源，才能做出高品質(zhì)的設(shè)計。設(shè)計文化自然不局限于中國文化，但要保證文化特色，或者文化交融，而非文化雜糅。

三、“適度”是高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計的永動力

（一）注重產(chǎn)品的生態(tài)化

工業(yè)產(chǎn)品給人類社會帶來了巨大的影響，但并非所有的影響都是正面的。人們總是想通過發(fā)明去改造世界，讓世界變得更加美好本身沒有錯。但不斷地發(fā)明新技術(shù)，制造新產(chǎn)品去改變現(xiàn)有問題的同時，不應該帶來新的問題。

具有經(jīng)久不衰的生命力才能謂之高品質(zhì)設(shè)計。在整個產(chǎn)品周期過程中，都要考慮到產(chǎn)品的環(huán)保，包含生產(chǎn)、流通、消費、使用、廢棄等各個環(huán)節(jié)和階段。在制造和銷售領(lǐng)域應當摒棄“有計劃廢止”原則。提高產(chǎn)品的使用壽命，減少對環(huán)境的傷害，提高產(chǎn)品質(zhì)量，讓消費者樂于購買并長期使用該產(chǎn)品，而不是不停地獲取新的產(chǎn)品，拋棄原有的產(chǎn)品。

高品質(zhì)設(shè)計與生態(tài)設(shè)計密不可分，要做到高品質(zhì)設(shè)計就必須遵循生態(tài)化設(shè)計的原則。產(chǎn)品是人與生態(tài)的重要中介，必須從全人類的角度出發(fā)運用協(xié)商機制，從而做出集體決策。產(chǎn)品的生態(tài)化設(shè)計以減少污染、降低材料消耗和資源消耗為目標。同時，還要保存多種產(chǎn)品的設(shè)計方式的可能性，人類實踐的生態(tài)系統(tǒng)才有更大的保險性。

（二）避免過度“以人為本”

“以人為本”的設(shè)計是設(shè)計領(lǐng)域廣為推崇的設(shè)計理念，但對于“以人為本”的解讀尚不全面。其不僅僅是從人的需求出發(fā)，單純地去滿足人的本能需求;也并非極盡所能地為人類考慮。產(chǎn)品設(shè)計的不斷升級，帶來舒適便捷的同時，也使得人本身具有的能力部分喪失。高品質(zhì)設(shè)計不應只滿足人的即時需求，還應注重人的自由和長期的發(fā)展?！肚f子·山木》中“物物而不物于物，則胡可得而累邪”，提醒人們雖然可以假借于物來完善自身，但應“不為物役”。實際上是從使用者的角度出發(fā)，要求使用者養(yǎng)成不依賴于物的自覺。設(shè)計師以及企業(yè)管理者在產(chǎn)品設(shè)計的過程中，也應考慮如何適度的“以人為本”。

四、結(jié)語

高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計應保證外在形式的和諧與內(nèi)在邏輯的縝密性，考慮到生態(tài)的可持續(xù)性和人的自由發(fā)展，避免過度設(shè)計。高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計要素包含以下八個方面的內(nèi)容：形式美;人機尺度;審美情趣;安全性;微創(chuàng)新;設(shè)計文化內(nèi)涵;生態(tài)化;適度“以人為本”。更為重要的是，產(chǎn)品系統(tǒng)中各要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，彼此獨立又互相聯(lián)系。

高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計中的“高品質(zhì)”實際上是對產(chǎn)品設(shè)計的評價，其要素的探析在某種程度上是產(chǎn)品評價體系的建立。因此高品質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計要素在單一的產(chǎn)品設(shè)計中，難以全部體現(xiàn)。但對于高品質(zhì)設(shè)計整體而言，這些要素是不可缺少的。

在實際設(shè)計的過程中，也不可能盡善盡美，面面俱到，達到某一方面的完善總是需要另一方面的妥協(xié)，譬如技術(shù)決定了產(chǎn)品所能達到的內(nèi)在物理結(jié)構(gòu)，外觀設(shè)計上就要進行一定的妥協(xié)，但要謹防顧此失彼。

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