探討古琴音樂文化對現(xiàn)代音樂教育的價(jià)值和啟迪

孫茜 文艷

摘要：古琴是我國古典音樂的代表樂器，不僅蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)文化的精髓，也蘊(yùn)含著我國對音樂的審美變遷。但在現(xiàn)代文明的沖擊下，古琴藝術(shù)呈現(xiàn)日漸衰敗的狀態(tài)，因此需要對現(xiàn)代教育進(jìn)行反思，在現(xiàn)代化的音樂教育中融入古琴音樂文化的研究，通過這種方式來指導(dǎo)現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展。本文中簡單分析了古琴音樂文化對現(xiàn)代音樂教育的價(jià)值和啟迪，旨在為我國古琴音樂文化的發(fā)展以及現(xiàn)代音樂教育的參考與幫助。

關(guān)鍵詞：古琴音樂文化;現(xiàn)代音樂教育;教育模式;傳統(tǒng)文化

古琴是我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，古琴不僅僅是一門樂器，更是一門學(xué)問、一種文化，無論是制琴工藝還是演奏方式，古琴在我國創(chuàng)制至如今已經(jīng)有了接近3000年的歷史。自先秦發(fā)展至魏晉南北朝古琴不斷成熟，并且在唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰。由于西方列強(qiáng)的入侵，清末以來西式教育普遍開展，古琴在這樣的環(huán)境下漸漸沒落。對古琴的發(fā)展史進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)古琴已經(jīng)形成了一套成熟且完善的音樂文化體系，在文人士大夫的眼中，琴不僅僅是娛樂身心的器具，更是陶冶情操、培養(yǎng)氣質(zhì)的重要途徑。然而就目前來說，國內(nèi)的音樂教育依舊以西方音樂標(biāo)準(zhǔn)為主，在進(jìn)行教育學(xué)時(shí)也處處模仿西式音樂，所以需要重視我國的古琴文化，將現(xiàn)代的藝術(shù)和精神融入其中，在傳承古琴文化的同時(shí)，使其與現(xiàn)代音樂教育共同發(fā)展。

一、現(xiàn)代音樂教育與傳統(tǒng)哲學(xué)融合

古琴音樂之所以沒落很大一部分原因在于現(xiàn)代人群在觀念上對古琴音樂產(chǎn)生一定的誤解，自鴉片戰(zhàn)爭以來，我國遭受到西方列強(qiáng)的侵略，由封建社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)，我國也在主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的文化科技，并且在音樂上也有一定的西方化，我國目前各個(gè)階段的音樂教育都是較為系統(tǒng)的西式音樂理論，這就導(dǎo)致現(xiàn)代人群對于古琴的了解度較少，認(rèn)為古琴這種藝術(shù)形式保守落后已經(jīng)不適合當(dāng)代社會(huì)。這就導(dǎo)致現(xiàn)在很多社會(huì)中的人群熱衷于追求搖滾和爵士樂的西方音樂，對于古琴這樣的傳統(tǒng)音樂形式嗤之以鼻。

其實(shí)古琴經(jīng)過幾千年的發(fā)展，與西方音樂一樣，有一套極為完整的音樂體系，無論是演奏技術(shù)還是審美意境，都絲毫不遜色于西方音樂。古琴所代表的不僅僅是一種樂器，還融合了我國古代的哲學(xué)、美學(xué)以及傳統(tǒng)文化。例如古琴曲《漁樵問答》，樂調(diào)灑脫、意境深遠(yuǎn)，在彈奏時(shí)除了撥刺、滾拂等技法的應(yīng)用，更加強(qiáng)調(diào)的是一種不與城市中爭奪名利，而醉心于青山綠水中逍遙自在怡然自得的精神意境。而古曲《高山流水》則記載了鐘子期與俞伯牙的故事，不僅贊美了情誼高超，還贊美了知音間的情愫。

在我國傳統(tǒng)理念中，在學(xué)琴前都需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)，包括儒家的樂教、道義和仁義的哲學(xué)思想具備了這些因素后，才能夠正式學(xué)習(xí)情誼，將自己對傳統(tǒng)哲學(xué)的理解融入演奏中。而儒家認(rèn)為音樂具有教化功能，古琴作為雅樂，是君子之器，在學(xué)習(xí)時(shí)需要認(rèn)可儒家的仁義禮智信，樹立正確的價(jià)值觀和世界觀，才能在演奏時(shí)修養(yǎng)身心，否則是不具備古琴的演奏資格的。

二、現(xiàn)代音樂教育需要突出其文化性

我國傳統(tǒng)文化博大精深，古琴音樂是在特定的文化背景下發(fā)展起來的，而隨著古琴音樂的不斷成熟與繁榮，在我國的歷史長河中已經(jīng)形成了一套完善的音樂體系，這樣才能保證古琴藝術(shù)傳承千年而不倒。這種文化已經(jīng)完全超出了純粹的音樂文化的范疇，已經(jīng)與傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)密切相關(guān)，古琴也經(jīng)歷了從樂器到藝術(shù)，再到學(xué)問，最終發(fā)展至琴道這一系列的變化。細(xì)數(shù)我國古代的著名琴學(xué)家，不僅是古琴的演奏家也是文學(xué)家和哲學(xué)家，這也是我國古琴音樂與西方音樂很大的不同點(diǎn)。

首先音樂教育需要與社會(huì)的本質(zhì)文化和時(shí)代社會(huì)背景相結(jié)合。古琴音樂理論以及教育活動(dòng)構(gòu)成了我國獨(dú)有的古琴音樂體系，所以古琴的教育實(shí)則屬于古琴音樂文化范疇。與古琴音樂是我國特有的一種文化特征，所以在進(jìn)行現(xiàn)代化教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)以文化作為基礎(chǔ)來進(jìn)行教育，這樣才能體現(xiàn)古琴的文化。

其次，由于古琴隸屬于音樂文化范疇，所以古琴的音樂教育自然會(huì)受到整體文化的制約，時(shí)代不同和文化改變，在進(jìn)行音樂教學(xué)時(shí)，其教學(xué)內(nèi)容也會(huì)隨之改變。價(jià)值觀不同對音樂教育產(chǎn)生的影響以及形成的音樂風(fēng)格會(huì)出現(xiàn)較大的差異，古琴文化更加傾向于我國的儒家價(jià)值觀，重在演奏者文化素養(yǎng)和精神文明的提升，而精神世界的豐富，對古琴的教育影響至今。音樂符號(hào)是解讀音樂的語言，是反映人真情實(shí)感的一種方式，而這種思想情感會(huì)受到社會(huì)文化風(fēng)俗的影響，所以在進(jìn)行古琴的教育時(shí)，需要與現(xiàn)代社會(huì)相融合，將社會(huì)中能夠應(yīng)用于古琴教育中的文化特點(diǎn)融入其中，這樣能夠反映出現(xiàn)代人群的思想感受和文化風(fēng)俗，展現(xiàn)一種新的價(jià)值觀。

三、總結(jié)

每個(gè)文化都具有其獨(dú)特的音樂文化，而我國的音樂文化與西方在價(jià)值觀和思維方式上迥然不同，相應(yīng)的音樂文化也有極大的差異，所以想要使中國音樂教育得到蓬勃發(fā)展，相關(guān)教育人員需要轉(zhuǎn)變自身的教育觀念，將中國音樂作為載體，積極學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)音樂文化，這樣才能保證我國的音樂教學(xué)與我國傳統(tǒng)音樂相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉竹君.古琴音樂文化觀念融入高師鋼琴教學(xué)中的作用[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，11（4）：91-93.

[2]黃忠.傳統(tǒng)文化與民族音樂文化的相對性研究[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2019（35）：84.

作者簡介：孫茜（1975.6.23），女，漢族，籍貫黑龍江省牡丹江市，學(xué)歷為本科，職稱為中級(jí)會(huì)計(jì)師，牡丹江市古琴研究會(huì)，研究方向?yàn)橹袊褡迤鳂?文艷（1978.9.12），女，漢族，籍貫黑龍江省牡丹江市，學(xué)歷為本科，高級(jí)教師，牡丹江市古琴研究會(huì)，研究方向?yàn)橹袊褡迤鳂贰?/p>