諸城派古琴藝術(shù)的歷史文化價(jià)值與時(shí)代精神

摘要：本文旨在深入探索“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下諸城派古琴藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新研究，擬通過(guò)對(duì)諸城古琴的文化背景入手深度挖掘諸城派古琴藝術(shù)的歷史文化價(jià)值與時(shí)代精神 ，在注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：諸城古琴藝術(shù);歷史文化價(jià)值;時(shí)代精神

一、諸城派古琴興起的背景

諸城獨(dú)特的地域環(huán)境與悠久的歷史文化為諸城派古琴的生長(zhǎng)提供了寬厚而滋潤(rùn)的土壤。首先，地理環(huán)境中自然地理景觀與人文地理景觀給古琴藝術(shù)創(chuàng)作提供了素材，也在一定程度上影響了古琴藝術(shù)的表演形式。諸城地理環(huán)境較為復(fù)雜，低山丘陵與谷地盆地交錯(cuò)，這無(wú)疑為古琴藝術(shù)創(chuàng)作提供了天然的素材與靈感，諸城古琴主要呈現(xiàn)“清微淡雅”和“綺麗纏綿”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格特征。其次，諸城的歷史文化深厚，其悠久的歷史、獨(dú)特的民俗文化塑造著古琴家的人格發(fā)展，從而深刻影響古琴藝術(shù)的創(chuàng)作。春秋時(shí)期，諸城受齊文化與魯文化“開(kāi)放務(wù)實(shí)”的觀念影響，使得音樂(lè)也出現(xiàn)了五彩紛呈的局面，古琴作為我國(guó)最古老的絲弦音樂(lè)之一，自然也受到了深刻的影響。

二、諸城派古琴歷史文化價(jià)值

古琴作為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中不可缺少的藝術(shù)精品，無(wú)論是古琴本身還是琴人、琴曲、琴譜，都蘊(yùn)含著深刻的歷史文化價(jià)值。諸城派古琴作為目前北方地區(qū)少數(shù)在國(guó)內(nèi)具有獨(dú)特琴韻風(fēng)格、彈奏技巧、代表人物、代表琴曲及琴譜的古琴流派，其歷史文化價(jià)值豐富且深刻。19世紀(jì)初到19世紀(jì)中后期，諸城派古琴漸漸興起并且獲得初步發(fā)展;19世紀(jì)末20世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代，諸城派古琴進(jìn)入勃興時(shí)期，王燕卿的南行和王心葵的北去，是此時(shí)期的重要事件;20世紀(jì) 30、40年代，中華民族進(jìn)入反侵略的抗戰(zhàn)時(shí)期，受社會(huì)大環(huán)境的影響，諸城古琴的發(fā)展開(kāi)始衰退，這種局面一直延續(xù)到20世紀(jì)末;步入21世紀(jì)，隨著國(guó)家現(xiàn)代化社會(huì)主義的建設(shè)，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的浪潮中諸城古琴迸發(fā)出新的生命力，面臨巨大機(jī)遇的同時(shí)也面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。

三、諸城古琴藝術(shù)價(jià)值

諸城古琴的美學(xué)價(jià)值是其最顯著、影響最為廣泛的價(jià)值，主要體現(xiàn)在琴身與琴音兩個(gè)方面。

古琴琴身之美。諸城古琴制作工序繁復(fù)，斫琴師采用純手工制作，精雕細(xì)琢，對(duì)琴身進(jìn)行多次打磨后又進(jìn)行雕刻琴尾、多次在琴面上刷天然大漆、多次擦漆、用手掌將珍珠粉、橄欖油在古琴表面上推光，所得的古琴通體流暢，顏色典雅大方，整體方正雅致，使人得以美的感受。

古琴音色之美。諸城古琴共由三種音色融合而成，分別是弦音、板音和腔音，當(dāng)三種音色和諧一致時(shí)，就能產(chǎn)生曼妙的琴曲。與那些歌頌士人放蕩不羈、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系為題材的琴派不同，諸城派大量以現(xiàn)實(shí)人物情感題材為演奏曲目，加之在發(fā)展過(guò)程中不斷受到山東地方民俗中熱情豪放的風(fēng)格影響，形成了諸城琴派特有的琴曲風(fēng)格。

四、諸城古琴時(shí)代精神

古琴藝術(shù)對(duì)于中國(guó)人文精神的塑造有著難以替代的重要作用，是東方藝術(shù)審美的重要典范。諸城派古琴藝術(shù)所蘊(yùn)含的精神不同于以往古琴中自然、虛靜的出世精神，它在發(fā)展過(guò)程中受山東各地民俗文化中熱烈、奔放的風(fēng)格影響，加之儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想對(duì)其也產(chǎn)生了潛移默化的影響，最終使諸城古琴形成一種較為灑脫的風(fēng)格，其中所蘊(yùn)含的更多為入世精神，反映出山東人民對(duì)待生活積極樂(lè)觀、奮發(fā)進(jìn)取的態(tài)度。

隨著時(shí)代發(fā)展，諸城派古琴仍然秉持著“不忘初心、與時(shí)俱進(jìn)”的原則，與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所提倡的以“改革創(chuàng)新”為核心的時(shí)代精神相互契合，即既不故步自封又不遺忘初心，在新時(shí)代的浪潮中諸城派古琴不斷吸取山東特有的文化習(xí)俗并加大與其他地區(qū)琴派的合作交流，對(duì)其形式與內(nèi)容多加創(chuàng)造與創(chuàng)新，使得諸城古琴在繼承中不斷發(fā)展，最終諸城派古琴融合儒家的修身理性、道家的追求自然、佛家的“頓悟”，又結(jié)合齊魯文化乃至中國(guó)文化，在時(shí)代中綻放出耀眼光芒。

無(wú)論是諸城的彈琴家或是斫琴家，都能夠在日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣中堅(jiān)持初心，發(fā)揚(yáng)“琴人風(fēng)骨”和“匠心精神”，在琴與人的交融中修身養(yǎng)性，保持高尚的道德水準(zhǔn)。但這并不意味著古琴傳承人們就是“清心寡欲”“無(wú)欲無(wú)求”的“圣人”，恰恰相反，他們利用各種方式和渠道努力推廣諸城古琴藝術(shù)和文化，大力宣揚(yáng)其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神，以積極進(jìn)取的精神獻(xiàn)身于古琴藝術(shù)文化事業(yè)。通過(guò)諸城古琴藝術(shù)的新發(fā)展與傳承人的實(shí)踐活動(dòng)，說(shuō)明諸城古琴具有更豐富、更適合時(shí)代發(fā)展的精神內(nèi)核，即以匠心之初心，持創(chuàng)新之發(fā)展，在一脈相傳的發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)致力于新時(shí)代精神文明建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德水準(zhǔn)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李璐瑤（1999-），女，本科，山東師范大學(xué)歷史學(xué)類。