近代廣府祠廟建筑脊飾的符號學傳播

曹春曉 周紅

摘要：廣府傳統(tǒng)祠廟脊飾藝術(shù)具有鮮明的嶺南地域特色，是嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾美學的集大成者。祠廟建筑脊飾藝術(shù)通過符號語言的轉(zhuǎn)播，體現(xiàn)出嶺南文化的審美特征，在脊飾藝術(shù)的運用上是嶺南地域?qū)徝赖拇硇砸曈X體現(xiàn)，同時也反映了廣府祠廟的建筑性格。

關(guān)鍵詞：廣府祠廟;脊飾;符號學

在中國傳統(tǒng)古建筑中，屋頂?shù)男螒B(tài)和裝飾占有舉足輕重的地位，例如硬山、懸山、廡殿和歇山等最基本的形態(tài)。這些不同的屋頂形制，又各自代表不同的建筑等級。而不同屋頂上的脊飾又是在嶺南廣府傳統(tǒng)祠廟建筑裝飾中最具有濃郁地方特色的裝飾性構(gòu)件。傳統(tǒng)陶塑脊飾的裝飾手法在廣府地區(qū)的宗祠或?qū)m廟的屋堂正脊上經(jīng)常運用，是嶺南傳統(tǒng)建筑獨有的建筑裝飾。后經(jīng)廣府僑民帶往南洋一帶，如今在港澳臺、印尼、馬來西亞、菲律賓和新加坡等地還有遺存。

符號學可以說是研究意義的學問，符號學也即是意義學。對于意義的產(chǎn)生、傳播、表征及效果都有一套獨立的學術(shù)體系。任何的文化現(xiàn)象都可以被認為是一個符號系統(tǒng)，因此作為人類文明傳承的物質(zhì)載體之一—建筑屋脊，也是一個具備完善符號功能的系統(tǒng)。傳統(tǒng)廣府祠廟建筑的脊飾從設(shè)計、施工到彰顯社區(qū)映射族群活動的功能，整個脊飾作品的生命環(huán)節(jié)也是一個完整的傳播活動過程。祠廟建筑的藝術(shù)符號意義，也正是通過這些傳播過程，將設(shè)計者與祠廟文化的內(nèi)涵與隱喻，通過建筑空間的場域傳遞給受眾。

建筑脊飾語言承載了嶺南廣府文化的復雜性和地域性，其符號意義的表達主要是通過建筑脊飾的視覺形態(tài)來傳遞的。脊飾空間的各類視覺造型藝術(shù)都屬于建筑所處社會文化表達意義的符號系統(tǒng)，擁有豐富的符號性，具備人類符號系統(tǒng)的一系列基本特征。而且作為建筑脊飾符號能指的各類文化原型，在不同的符號語境中有不同的存在形態(tài)。脊飾符號還有作為表現(xiàn)符號的一面，實體形態(tài)結(jié)果的產(chǎn)生很大程度地是與建造者主觀價值直接相關(guān)聯(lián)的。

一、脊飾藝術(shù)語言的符號學維度

結(jié)構(gòu)主義符號學派的學者認為，人與客觀的自然世界是不能直接進行認知和互動的，必須依靠中介物，也就是符號，人與人之間才能進行意識上的認知和溝通。因而，一切人類的行為活動也是一個符號化的過程。同樣建筑脊飾作為一種符號形式，就是溝通了人和外界自然的中介，將“客觀世界”改造為“人為的世界”。

建筑脊飾是通過視覺的實體形態(tài)來實現(xiàn)符號化的，從而使脊飾形態(tài)本身具有了信息傳播作用和精神的功能，不僅僅滿足了建筑使用人群在行為過程中的功能性的物質(zhì)需求，還可以滿足人作為智慧生物與建筑互動過程中的精神性體驗需求。

建筑脊飾符號系統(tǒng)作為與其他符號類型一樣的體系，具備符號學的一些通用性特征，同樣也是擁有能指和所指雙重屬性的統(tǒng)一體。第一個將后現(xiàn)代主義引入設(shè)計領(lǐng)域的美國建筑評論家查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）認為建筑一樣具有表現(xiàn)的層面（能指）和內(nèi)容的層面（所指）。能指（signifiers）就是（但并不總是）形式、空間、表面、體積等。

二、廣府祠廟脊飾符號的傳播價值

建筑的對象都是為了滿足人類某種特定的功能需要，是文明進步的物質(zhì)積累，也就是一種物質(zhì)性的文化創(chuàng)造。所有的文化產(chǎn)品同時都是符號現(xiàn)象，因此，祠廟脊飾藝術(shù)的表達同時是一種建筑符號傳播的過程。脊飾符號體系也是全社會符號結(jié)構(gòu)體系的一個基本組成部分。它的符號功能一方面是在滿足作為主體使用者的功能性需求，另一方面也是為了傳達所在社會環(huán)境階段性的物質(zhì)文化意象。所以，脊飾藝術(shù)也是傳達，脊飾也是傳播，不管是怎樣的脊飾藝術(shù)都是為了傳播特定目的功能所塑造的語言媒介（文本）。

美國語言學家諾姆·喬姆斯基（Avram Noam Chomsky）說過，就語言的生產(chǎn)來說，語言符號這種表達方式的過程就是一個從深層向表層生產(chǎn)的過程。脊飾的藝術(shù)表達是一種符號化的語言，也是傳播信息的物質(zhì)附著物。脊飾設(shè)計語匯使用到的符號也就是建筑專業(yè)詞匯，像正脊、船脊、博古脊、夔紋、山花等。但是我們可以看到，普通廣府百姓民房的屋脊是一種含義，而佛山祖廟的脊飾又是另外一種意義。所以，“脊飾”的這一建筑語言符號就會產(chǎn)生豐富的多樣性闡釋。

脊飾藝術(shù)創(chuàng)作是所處時代環(huán)境、心靈、智慧的集中反映，當工匠或建造者試圖表達超越自身和時代限制的那些非現(xiàn)實化的形態(tài)和觀念時，使用的造型語言在現(xiàn)存世界里沒有相應(yīng)的參照物，特別是要表述的視覺符號是面對一個超越經(jīng)驗之外的觀念時，象征的設(shè)計創(chuàng)作方法就成為極其重要的途徑。根據(jù)康德的經(jīng)驗哲學理論，人類的感覺可以分為“先驗”“經(jīng)驗”“超驗”，“先驗”是“經(jīng)驗”的基礎(chǔ)，“經(jīng)驗”是對特定時刻的認識，“先驗”和“經(jīng)驗”都是人類可以認識和把握的。但是作為純粹精神建構(gòu)的祠廟，是屬于“超驗”的范疇。人們對于“超驗”的理解和認知，只能了解其現(xiàn)象而無法把握其本質(zhì)。從而，象征的藝術(shù)化處理成為人們對于“超驗”體驗的最佳表達方式。

三、廣府祠廟脊飾符號的傳播功能

脊飾藝術(shù)作為一種無聲的史書，一種媒介載體，承載著傳播的符號與信息。廣府祠廟脊飾所傳播出的符號一方面具有產(chǎn)生、發(fā)展、衰退、消解的歷時性特征，另一方面又具有與嶺南廣府環(huán)境之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的共時性特點。

祠廟建筑具有很強的類型特征，通過其建筑形態(tài)就可以反映出建筑的宗祠性質(zhì)和功能。由于祠廟建筑的功能和形式之間的明確的對應(yīng)關(guān)聯(lián)，讓接收到祠廟脊飾符號傳播的受眾非常容易地從外形特征就可以識別出建筑的使用功能。

祠廟建筑物傳播給受眾的關(guān)于祠廟建筑本身的性質(zhì)的信息里，附著于建筑物上的內(nèi)容是傳播信息的最重要的方式。這些文本主要有文字、繪畫、雕塑、色彩及其他方面的裝飾。其中最為重要的文本就是以石灣陶塑脊飾的形式直接反映出祠廟建筑的類型和功能。

石灣陶塑脊飾在現(xiàn)存的廣府傳統(tǒng)祠廟建筑的脊飾藝術(shù)中占有絕對性的優(yōu)勢地位，是廣府民眾長期以來所形成的對自身生活環(huán)境、民俗觀念、文脈傳承、工藝美術(shù)、大眾美學的藝術(shù)化實物呈現(xiàn)。廣府脊飾裝飾的題材涉獵面廣泛，寓意深遠，很多都是反映忠君孝道、仁義倫理、慶功勸學等思想，是孔孟禮制思想在嶺南建筑上的充分體現(xiàn)，其傳播功能也是讓場域內(nèi)的受眾得到潛移默化的教化。

四、結(jié)語

人的世界是一個精神的世界，也是一個符號組成的世界。符號構(gòu)成了人的社會存在之意義。藝術(shù)符號作為傳達人類精神和思緒的感覺作品，能夠最好的闡釋藝術(shù)的產(chǎn)生意義。作為最能代表嶺南建筑裝飾美學特征的廣府傳統(tǒng)祠廟脊飾藝術(shù)，具有鮮明的嶺南地域特色，體現(xiàn)了廣府地區(qū)祠廟建筑裝飾的人文品質(zhì)和裝飾美學。

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