一套學(xué)理通透，內(nèi)容堅(jiān)實(shí)，情感深沉，背景厚重的好書
——評(píng)周凱模主編《嶺南音樂文化闡釋》叢書

羅藝峰

讀到六卷本《嶺南音樂文化闡釋》叢書，不惟對其宏大的規(guī)模、精巧的學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)和堅(jiān)實(shí)的第一手內(nèi)容感佩不已，也被作者們對中國民間音樂文化的濃烈情感和書中展現(xiàn)的嶺南文化的厚重背景所深深打動(dòng)！讀這套書，其實(shí)是行萬里路，是和作者們一起再走一遍他們走過的路；讀這套書，更是體驗(yàn)作者們在城鄉(xiāng)間行走時(shí)所經(jīng)歷的強(qiáng)烈文化情感；讀這套書，使我想起人類學(xué)家鄧啟耀教授所說的“走野路，說人話”的至真至情，本叢書的許多作者，都是走野路、說人話的真正以田野工作為扎實(shí)學(xué)術(shù)研究資源的學(xué)者。

圖 六卷本《嶺南音樂文化闡釋》叢書

叢書好編，也不好編?！墩f文》：“叢，聚也?！惫蕝矔前岩恍┳髡呒m結(jié)在一起，各展才情，各寫各的，結(jié)果不免落入古人所謂“網(wǎng)密事叢”，雖有好的初衷，卻最后還是落入雜亂叢蕪的狀態(tài)。學(xué)術(shù)叢書要編得好，不僅要求每一篇入選的著作要好，更要有整體的設(shè)計(jì)和理路，仿佛先賢釋“叢”字所說的“百草豐茂”的春天，春天統(tǒng)攝了百草，百草欣榮了春天，單篇著作好，整體觀讀佳。面對極端復(fù)雜、豐富而又歷史悠久的嶺南音樂文化，叢書主編一開始就特別強(qiáng)調(diào)，一定要有一個(gè)學(xué)術(shù)闡釋邏輯的整體設(shè)計(jì)和相應(yīng)的書寫策略，以免流入“雜亂叢蕪”的遺憾。

因此，本套叢書第一個(gè)重要特點(diǎn)，便是學(xué)理通透。叢書主編、星海音樂學(xué)院教授周凱模博士，根據(jù)嶺南復(fù)雜的民系或族群自己的樂種、樂類、樂器、樂俗、樂文、樂藝等特點(diǎn)，制定了一條透徹闡釋這些對現(xiàn)代社會(huì)彌足珍貴的鮮活民間音樂文化的闡釋路線，她把這條路線設(shè)定為“人類學(xué)闡釋—社會(huì)心理學(xué)闡釋—樂學(xué)闡釋—樂種學(xué)闡釋—藝術(shù)特色闡釋—文化闡釋”，最終歸結(jié)到“文化”。為什么？正如主編周凱模教授所說，任何地方文化都是世界文化的組成部分，各地文化基因既富有特色，也有相互交融的傳承現(xiàn)象，本套叢書將通過“人-心-樂-器-藝”，即俗象、心象、樂象、樂器、樂藝各個(gè)層面的剖析，達(dá)到逐步走向整合性文化闡釋的學(xué)術(shù)建構(gòu)模式。這種學(xué)術(shù)建構(gòu)模式，提供了一種整合研究地方文化，并將其轉(zhuǎn)化成“地方知識(shí)教育體系”的可能。這是地方音樂研究各種模式中的新型組合，是彰顯嶺南音樂特征及闡釋模式整體邏輯結(jié)構(gòu)的有效策略。她期待從考察事實(shí)出發(fā)，以寬宏的學(xué)科跨越與有機(jī)交融，達(dá)到對嶺南音樂文化不同向度的深層描述。在評(píng)論者看來，這套邏輯的最終闡釋歸結(jié)到文化闡釋，而文化闡釋正是最重要的闡釋，也是解釋人類為什么會(huì)有音樂？為什么會(huì)有不同的音樂的根本性闡釋，因?yàn)?，人是文化的，音樂是文化的，音樂學(xué)術(shù)當(dāng)然也是文化的，而這條學(xué)術(shù)路線，顯然是基于對中國現(xiàn)代進(jìn)程中所出現(xiàn)的文化問題的深刻思考。

是故，我們不難看到，叢書每一部著作，都非常強(qiáng)調(diào)田野和理論的結(jié)合；而整套叢書，又有機(jī)互補(bǔ)，完成預(yù)設(shè)學(xué)理的貫通。

周凱模等著《嶺南民俗音樂的人類學(xué)闡釋》一書，是以“俗象”為本的闡釋。這部50多萬字的大著，首先就說明自己的“學(xué)理背景”，人類學(xué)為什么可以闡釋音樂民俗？儀式音聲為什么應(yīng)該有解讀框架？民俗音樂考察的科學(xué)性何在？對于在民俗文化事象中的活態(tài)音樂形式的觀察和研究，作者堅(jiān)持“主-客位”跨文化學(xué)理以及對“他者闡釋的再闡釋”的反思性方法。面對復(fù)雜豐富的嶺南民間民俗，如樂社、琴藝、歌墟、樂教、佛教焰口、跳花棚儺俗以及嶺南特有的、也是極端復(fù)雜的多種地方語言語音，如何觀察？如何記述？如何思考？如何分析？沒有學(xué)理的前期領(lǐng)悟，絕無可能寫好這部反映嶺南民俗音樂文化的著作。故作者在本書中納入了非常豐富的人文知識(shí)和學(xué)科理論，務(wù)必使每一位參與寫作者明白自己的學(xué)術(shù)取向和立場，也期待讀者在廣闊的學(xué)理背景上閱讀。

張曦所著《嶺南潮州音樂的社會(huì)心理學(xué)闡釋》一書，是以“心象”為本的闡釋。同樣，本書開首就是“闡釋的學(xué)理介紹”，把自己的社會(huì)心理學(xué)研究視角和相關(guān)學(xué)科基本概念呈現(xiàn)給讀者，把自己的方法、設(shè)計(jì)和研究步驟明白示人。作者是潮州人，她對自己家鄉(xiāng)的認(rèn)知和觀察，有著特別的長處，她的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，都可能反映在自己的研究活動(dòng)中。潮州地方文化的獨(dú)特性，如宗祠傳統(tǒng)，與音樂活動(dòng)是什么關(guān)系？集體意識(shí)如何反映在音樂群體的特征里？潮人個(gè)體在音樂活動(dòng)中的哲學(xué)問題“我是誰”？潮人群體音樂活動(dòng)中的“神-人關(guān)系”如何？潮州傳統(tǒng)里的女性在音樂活動(dòng)中的角色等等，不僅需要個(gè)案，更需要社會(huì)心理學(xué)與人類學(xué)考察結(jié)合的方法。這一研究，是立足于社會(huì)心理學(xué)的跨學(xué)科學(xué)理闡釋。

蔣燮所著《嶺南客家音樂的樂學(xué)闡釋》一書，是“樂象”為本的著作。作者第一單元就打出“嶺南客家音樂的文化語境闡釋”的標(biāo)題，把研究對象、學(xué)理與書寫作為本書的開頭。作者首先限定了自己的研究對象，“嶺南”“嶺南客家”“嶺南客家音樂”，這非常重要，客家歷史上分布很廣，嶺南客家當(dāng)然不同于江西客家、福建客家、廣西客家、海南客家、南洋客家……，其語境不同，音樂自然也有差別，故樂學(xué)研究的對象和內(nèi)容也不一樣。如此，作者需要非常明白，樂學(xué)是什么？要什么？做什么？為什么會(huì)有從“技術(shù)性學(xué)問”發(fā)展到“專門性學(xué)科”的問題？什么是樂學(xué)闡釋的關(guān)鍵？從而帶出以朱載堉的樂學(xué)與格爾茲文化闡釋理論相結(jié)合的寫作思路和敘述脈絡(luò)。這不僅是為了自己的寫作需要，也是給讀者的閱讀提示。

吳迪所著《嶺南樂器的樂種學(xué)闡釋》，是“樂器”為本的著作。根據(jù)主編周凱模教授的設(shè)計(jì)，本書研究樂器不說“樂器學(xué)”而聯(lián)系中國音樂學(xué)術(shù)獨(dú)特的“樂種學(xué)”，開拓了中國音樂學(xué)術(shù)不同于西方樂器研究的另外一條路向。作者首論嶺南樂種學(xué)之學(xué)理、人文及史跡闡釋，開篇明義，嶺南的樂器不只是物理研究的對象，而是人文、文化、樂種的對象，雖然仍取德奧霍恩博斯特爾（E.M.V.Hornbostel）和薩克斯（Curt Sachs）樂器分類體系(Systematik der Musikinstrumente，1914年)，以體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴四大類列出，但卻歸入地方文化如廣府鑼鼓、潮州鑼鼓、客家鑼鼓，嗩吶嘯詠、號(hào)頭威武、粵樂等等嶺南樂種之中展開觀察，反映出作者既有深入的音樂實(shí)踐活動(dòng)，也有扎實(shí)的田野考察功夫。其理論闡釋是明白透徹的。

著名的嶺南音樂家黃日進(jìn)先生所著《嶺南廣東音樂藝術(shù)特色闡釋》一書，是以“樂藝”為本的著作。其著作的理論特色，最重要的如趙宋光先生所說，黃日進(jìn)先生有文化自覺。作者是廣東文化自覺的先行者，他對廣東地方文化楔入極深，身在其中而觀在其外，重師承而不迷信傳言，重歷史而不輕信書本，為什么“廣東音樂”作為樂種不同于其他地方音樂？他一生以表演、教學(xué)和創(chuàng)作所論證的“廣東音樂”的“DNA”即“文化基因”，是無法離開廣東這片土地上的自然環(huán)境、社會(huì)生活和外部影響的，也無法不重視廣東地方的人、事、物。他提取了“廣東音樂”作為樂種的五大要素：作品；樂器；技藝；方言聲音特點(diǎn)；音色。其中，評(píng)論者以為最為特異和重要的，是“廣東音樂”所表現(xiàn)出的對廣州方言的音高、音勢、音力、音節(jié)、音腔、語氣、音速等等要素的藝術(shù)表現(xiàn)，這使廣東音樂不同于其他地方音樂而具有十分突出的文化特色。沒有十分強(qiáng)烈的廣東地方文化自覺，沒有對“廣東音樂”技藝的深刻了解，沒有本書設(shè)計(jì)的“自述”與“他述”，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是不可能的，而這具有重要的理論價(jià)值。

吳霜等著《嶺南少數(shù)民族音樂文化闡釋》，則以“樂文”為本。這部著作是9位作者的集體創(chuàng)作，他們來自不同地方的多所高校，當(dāng)年都是青年教師，其中兩位還是少數(shù)民族，吳霜是苗族，潘林紫是仫佬族，如今一些作者已經(jīng)是教授了。這樣一種文化背景和人員組合，怎么寫好這本嶺南少數(shù)民族音樂文化闡釋的書？沒有學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)斷無可能做到。首先，嶺南一定是兩廣，有廣東就不能缺了廣西，而廣西是一個(gè)少數(shù)民族眾多的地區(qū)，其文化和語言之復(fù)雜是超乎想象的，“蠻”與“越”，“佬”與“甌”，“俚”與“僚”等民族究竟是什么樣的關(guān)系，都很難有統(tǒng)一的解釋。同時(shí)，文化地理與行政區(qū)劃并不一致，族稱之繁復(fù)與實(shí)際人群往往不能完全統(tǒng)一，歷史也難以完全對應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí)，故作者設(shè)計(jì)了第一單元“古文化概述”，對疆域、民族、音樂文化進(jìn)行了梳理和介紹，根據(jù)研究對象的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)本書的結(jié)構(gòu)，是非常必要的。從音樂文化上來說，廣西少數(shù)民族長期保持著集體歌唱的習(xí)俗，也有許多樂舞節(jié)日和原始宗教性質(zhì)的活動(dòng)，音樂元素和民族語言都非常獨(dú)特，故本書設(shè)計(jì)了歷史闡釋、形態(tài)闡釋、功能闡釋以及美學(xué)和信仰、文化認(rèn)同和信仰傳承等理論架設(shè)，從而也很好的把不同作者、不同內(nèi)容、不同對象統(tǒng)攝起來了。

顯然，這樣一種對叢書的整體把握，不能不是主編周凱模教授的殫精竭慮、深入思考的結(jié)果，沒有整體學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)，就不會(huì)有學(xué)理貫通的要求，也不可能有學(xué)理的通透。“通”則貫穿全部叢書，使叢書學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)有機(jī)統(tǒng)一每部又自成一體；“透”則深入對象骨髓，使論述能在扎實(shí)材料基礎(chǔ)上合理闡釋，而通透的效果，則是對嶺南音樂文化的深度揭示和把握。

本叢書第二個(gè)突出特點(diǎn)，是建立在第一手新材料上的堅(jiān)實(shí)內(nèi)容。主編認(rèn)為，對民間活態(tài)音樂文化價(jià)值的研究，是一切音樂創(chuàng)新的來源；對民間優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的新材料闡釋，是理解傳統(tǒng)如何形成人文歷史的當(dāng)代創(chuàng)新基礎(chǔ)。全部叢書近兩百萬字，參與作者25人之多，內(nèi)容涵括了廣東、廣西兩省區(qū)的漢族和漢族嶺南民系、嶺南壯侗語族各族和苗瑤語族各族，涉及極為復(fù)雜的嶺南方言和少數(shù)民族語言；研究了嶺南地區(qū)絕大多數(shù)民族民間音樂文化的品種，涉及了樂社、樂種、樂器、樂人、樂曲、樂譜、樂律、樂藝、樂文、雅集、音樂會(huì)、民間文化傳承與現(xiàn)代音樂教育等方面，含納了巨大的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”文化時(shí)空，拓開了復(fù)雜深厚的學(xué)術(shù)空間，可以說，本套叢書建構(gòu)了一個(gè)令人眼花繚亂的嶺南音樂新材料庫，包含：

廣東音樂、廣東粵劇、三水私伙局、潮州琵琶、客家歌墟、佛教焰口、嶺南儺俗、嶺南崇祀、游神賽會(huì)、嶺南武舞、嶺南祭儀、廣府鑼鼓、潮州鑼鼓、客家鑼鼓、嶺南笛簫、潮樂橫吹、廣府喉管、潮州哭篳、潮州歌冊、嗩吶嘯詠、潮州英歌鑼鼓、舞獅鑼鼓、琴樂、細(xì)樂、弦詩樂、笛套樂、絲弦樂、方言歌、功德樂、木偶樂、廟堂音樂、廣府大笛、大小八音班、鑼鼓柜、潮州的禾、客家嗩吶、潮汕號(hào)頭、廣府二弦、客家二弦、粵樂二弦、粵樂五架頭、潮州竹弦、粵樂楊琴、客家民歌、客家戲曲、客家說唱、客家器樂、客家歌舞、高胡、椰胡、三弦、秦琴、楊琴、箏、笛、簫、管、民歌、童謠、佛曲、道調(diào)、走唱、小戲、少數(shù)民族民歌里的古歌、敘事歌、爬山調(diào)、嘹歌、山歌、大歌……少數(shù)民族樂器涉及了氣鳴、弦鳴、膜鳴、體鳴四大分類中的數(shù)十種，以及地方少數(shù)民族樂舞音樂、戲劇音樂、器樂音樂、民歌音樂、民俗音樂、宗教音樂，討論了嶺南傳統(tǒng)音樂傳承、現(xiàn)代音樂教育、社會(huì)文化現(xiàn)象問題、大量已逝和在世的嶺南樂人，叢書中還包括了許多珍貴的圖片、圖表和考察報(bào)告等等。這些內(nèi)容，完全可以建構(gòu)一個(gè)嶺南音樂詞典庫，其內(nèi)涵的豐沛，足可讓音樂學(xué)家們瘋狂，讓讀者讀得過癮，讓后人感佩不已!

本套叢書的第三個(gè)特點(diǎn)，是情感深沉。學(xué)術(shù)著作一般來說，容易掉書袋，容易板面孔、容易語言乏味，其實(shí)反映的是作者的情感投入、介入、深入不夠，但凡把自己放進(jìn)去，文章就會(huì)生動(dòng)、好看、耐讀，本套叢書正是這樣的好書。叢書編委會(huì)中，已有陸仲任、費(fèi)師遜、李雁、溫萍等前輩過世，有大病中為叢書作者寫序的專家楊秀昭先生，有老而彌堅(jiān)的專家趙宋光先生作序，有極富名望的音樂家黃日進(jìn)先生和京城著名音樂學(xué)者楊明康教授的參與，高壽者八十有余，年輕者未及而立，有師生關(guān)系，有老少情緣，可以說，本套叢書反映了嶺南老中青三代音樂學(xué)者們的深厚文化情感！主編周凱模教授在她的總序中，專列一節(jié)寫到本套叢書的學(xué)術(shù)結(jié)緣，其間滿滿的是令人動(dòng)容的細(xì)節(jié)描述和學(xué)術(shù)回憶，可以看到老一輩的人生經(jīng)歷，可以讀出青年學(xué)子成長的過程，前輩的學(xué)術(shù)責(zé)任感，后人的努力足印，都反映在本叢書中，如周凱模教授所說，學(xué)術(shù)緣分的故事說不完，這些故事，亦非故事，而是老中青三代學(xué)者傾心接力的見證！也證明了，要做出確有學(xué)術(shù)含量的成果，要為建設(shè)中華教育體系而對某地文化進(jìn)行解讀，沒有至少15年以上的深入觀察與持續(xù)思考，沒有一個(gè)有意培養(yǎng)、堅(jiān)持不懈并精誠合作的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，很難想象能夠成功。

更令我們感動(dòng)和不能忘懷的，是書中各民族無數(shù)民間音樂家們的支持、奉獻(xiàn)，正是本叢書中這些有名或無名的民間音樂家，正是許多現(xiàn)代嶺南音樂家們，創(chuàng)造了我們的傳統(tǒng)，接續(xù)了我們的傳統(tǒng)，也正是他們使我們今天還能夠聽到古遠(yuǎn)的聲音，親近民族的文化，感悟遠(yuǎn)去的先賢智慧。這一切，都使本叢書充滿了濃烈的情感，這情感不僅是音樂與文化的，更是時(shí)代和歷史的。

本套叢書還有一個(gè)不能不說的特點(diǎn)，是其厚重的背景。實(shí)在說，沒有嶺南文化的歷史和現(xiàn)在，沒有前人的創(chuàng)造和今人的發(fā)展，就不可能有本套叢書的厚重感。嶺南，不僅是地理范圍，更是歷史范圍，也是文化范圍，其特色異常鮮明。嶺南包括了兩廣和海南三省區(qū)（本叢書目前不涉及海南?。?，包括了漢族、漢族民系中的廣府民系、客家民系、福佬民系，壯侗語族的壯、侗、仫佬、毛南、水族等，苗瑤語族的苗、瑤、畬族等民族；歷史上有百越族群，百濮族群，種類極多，稱呼繁復(fù)，如南蠻、西甌、駱越、烏滸、俚、僚、蜑……，加上百越雜處，民族交融，方言古語，民間宗教，往復(fù)疊加，文化雜色，成為中國南方文化地理、音樂地理的極厚地區(qū)，考古學(xué)也為我們提供了豐厚的歷史文化土壤，僅西漢南越王墓，就出土了數(shù)十件樂器，反映了嶺南文化的輝煌成就。嶺南向內(nèi)，對中國內(nèi)陸開放，自古有中原文化影響，語言、習(xí)俗、飲食、服裝、樂舞、戲曲、民歌等無不受到內(nèi)地音樂文化的滋養(yǎng)；嶺南向外，又頻臨南中國海，向來有討海出洋的習(xí)俗，帶來東南亞文化與嶺南文化的雙向交流，甚至歐、美、阿拉伯文化的影響，至今仍是如此。嶺南地區(qū)的開拓和開放，是遠(yuǎn)勝于內(nèi)地的。

讀者完全可以想象嶺南音樂驚人的“文化疊加”和“文化雜交”現(xiàn)象。如：廣府粵樂既有江南民歌小調(diào)、昆弋牌子曲、外江戲等的傳統(tǒng)音樂要素，也有歐洲、東南亞影響，西方樂器、鄉(xiāng)村音樂、爵士樂和搖滾樂都不同程度的進(jìn)入了這個(gè)樂種；客家漢樂有中州古韻，又被稱為“儒家樂”“中軍班”，顯然有古代客家人自中原南下的史影，但在落籍本地后，又吸收了大量粵東民間音樂如小調(diào)、佛曲、漢劇吹唱；潮州音樂既盛行當(dāng)?shù)?，也流傳海外，既有?dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)，也含有弋陽腔、昆曲、漢調(diào)、秦腔和道調(diào)法曲的因素，更有深遠(yuǎn)的歷史文化遺存如唐宋時(shí)代的奚琴、樂語中有“徽”“徽位”“催”“煞”等古語；客家山歌繼承了先秦民歌的表現(xiàn)手法，也揉合了南北朝民歌的語言風(fēng)格，甚至能夠分析出唐詩律絕和竹枝詞格式的影響，嶺南客家的音感覺有漢樂軟線的調(diào)式音級(jí)，存在活性中立音認(rèn)同感，或者與陜西籍客家南下有關(guān)，而可以聯(lián)系陜西秦腔“苦音”思考；潮州琵琶的音律，傳統(tǒng)上是混合音律，但現(xiàn)代潮州琵琶則用歐洲一樣的十二平均律，實(shí)踐上往往死律活做，也能夠使十二平均律的現(xiàn)代琵琶奏出潮樂韻味，不妨看成是音律的混合疊加；“廣東音樂”中嚴(yán)老烈的曲子《旱天雷》改編自傳統(tǒng)古曲“三汲浪”，《倒垂簾》改編自“和尚思妻”，《連環(huán)扣》改編自“寡婦訴冤”，而陳俊英的《凱旋》、陳文達(dá)的《驚濤》、崔蔚林的《禪院鐘聲》、邵鐵鴻的《流水行云》等，則有西洋作曲技法的影響，其他如許多作品受到歐風(fēng)美雨的沐浴，甚至用上小提琴、電吉他、昔士風(fēng)（薩克斯風(fēng)）、黑管、爵士鼓等，也是一直在文化交融變化之中，如黃日進(jìn)先生說，廣東音樂與時(shí)俱進(jìn)，不保守，不落后，獨(dú)樹一幟，每隔二三十年就會(huì)有一批打上時(shí)代烙印的新作及其代表人物面世。在規(guī)矩最為要緊的古琴藝術(shù)上，嶺南琴派也不拘一格，在琴學(xué)理論方面既強(qiáng)調(diào)以中國音樂為主體，也借鑒西方音樂研究方法；廣州越秀客家山歌《五句板》，傳統(tǒng)還在，但加入了流行音樂要素，西洋伴奏樂器薩克斯、電子琴等，傳統(tǒng)的歌墟進(jìn)入了大城市，不可能不發(fā)生變化。而嶺南少數(shù)民族音樂文化，也反映出文化疊加和文化雜交的現(xiàn)象，中原禮樂，民族俗樂，傳統(tǒng)歌墟，現(xiàn)代教育，都在本叢書中有體現(xiàn)。這樣，嶺南音樂文化的背景想不厚重都不行??！

評(píng)論者的基本認(rèn)識(shí)是，本叢書是一套學(xué)理通透，內(nèi)容扎實(shí)，情感深沉，背景厚重的好書！這是他們“走野路，說人話”的中國音樂學(xué)術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐，也是他們對時(shí)代所作的文化承諾。本文作者寄以希望的是，學(xué)術(shù)叢書都應(yīng)該、也能夠帶給讀者這樣的體驗(yàn)和感受。

本文作者還得知，這套叢書得到了國家出版基金的支持，這是出版界很高的榮譽(yù)，非常感謝海峽出版發(fā)行集團(tuán)福建教育出版社獨(dú)具慧眼出版這套叢書，能讓讀者有緣了解如此豐厚的嶺南音樂文化。

2019年7月21日，于西安