廬陵喪葬中的“唱哭”儀式及其文化意義

韓 蕊 龍 娜

廬陵是江西省吉安市最早的別稱，秦始皇二十六年(前221)始設(shè)廬陵縣，元初取“吉泰民安”之意改稱吉安，明清兩朝，吉安府為江西十三府之一。廬陵地域遼闊，自然條件得天獨(dú)厚，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，自古有“ 江南望郡”“廬陵照江天”“吉安殷富，甲于江西”等美譽(yù)。廬陵是江西建制最早的古郡之一，也是贛文化的發(fā)源地之一，可謂人杰地靈。這里至今保存著世界最大最完整的古窯遺址“吉州窯”，以及白鷺洲書院等一大批人文古跡。近現(xiàn)代時(shí)期，吉安作為革命老區(qū)為中國革命做出了巨大貢獻(xiàn)，井岡山更是被譽(yù)為“革命搖籃”而載入中國革命的光輝史冊(cè)。

廬陵幅員遼闊，歷史綿長，孕育著具有獨(dú)特地域色彩的廬陵文化。這里的鄉(xiāng)村喪葬禮儀作為民眾在生產(chǎn)生活過程中形成的精神文化現(xiàn)象，是廬陵文化的一個(gè)重要分支。其中獨(dú)特的“唱哭”儀式更是廬陵喪葬禮儀中的重要內(nèi)容，不僅滿足生者希望逝者安息的情感需求，也是家族子孫慎終追遠(yuǎn)的盡孝形式?！俺蕖眱x式至今仍然在廬陵地區(qū)生生不息，其承載的歷史積淀和展現(xiàn)的文化意義，值得我們深入探究。

一、廬陵喪葬禮儀概覽

關(guān)于廬陵喪葬禮俗，在歷史資料中有較為全面粗略的整理，其中羅列了喪葬的各種儀式，但缺乏對(duì)禮儀過程的細(xì)致記載，只能知其大概。筆者先后四次到廬陵地區(qū)各區(qū)縣進(jìn)行田野調(diào)查，并實(shí)地參加了兩次葬禮，掌握了大量廬陵喪葬禮儀的實(shí)況資料。本文即以此為基礎(chǔ)并結(jié)合前人研究成果，對(duì)廬陵農(nóng)村喪葬中的入殮、祭奠、出殯和服喪過程進(jìn)行梳理，以期呈現(xiàn)出較為完整的儀式過程，并為后文分析廬陵喪葬禮儀中“唱哭”儀式的文化意義提供必要的材料依據(jù)。

(一)入殮禮

廬陵農(nóng)村地區(qū)，在家中老人彌留之際，子女會(huì)召集親人聚集床前，聽其遺言，候其瞑目，在老人身體還未僵硬之時(shí)，子女要迅速地為其“更衣入殮”，壽衣大多是由女兒提前置辦，件數(shù)講究“男單女雙”，材質(zhì)不能帶皮毛。(1)一是怕來生變畜，二是“毛”在當(dāng)?shù)胤窖耘c“沒”的讀音一致，有無子無孫之意，所以是一大禁忌。若逝世前無人陪伴左右，為其送終，兒女們就會(huì)背上“不孝”的罵名。在老人逝世后，家中長子率先去通知家族中有威望的長者，由他按親疏關(guān)系去挨家挨戶報(bào)喪，在當(dāng)?shù)匾卜Q“報(bào)白”(2)報(bào)白：報(bào)告白事。內(nèi)容一般是訃告死訊、祭祀和出殯的日期。。如果逝者為女性，需由孝子親自報(bào)白，而且一定要先去逝者娘家通知母舅和親屬，要是娘家母舅未到，是不能入殮出殯的。

逝者需在當(dāng)天入殮。由家中親屬卸下家中門板，將亡者從床上移到門板上，并搬至正堂屋，這一過程稱作“移床”。同時(shí)需正對(duì)著供桌擺好牌位，點(diǎn)上長明燈，并在下方用火盆燒上紙錢。并且用綠紙寫上“當(dāng)大事”三字貼于門楣，在外燃放鞭炮，告知鄉(xiāng)鄰可以前來吊唁。根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的不同，親屬穿不同的喪服對(duì)逝者進(jìn)行哀悼，喪家孝子孝媳在報(bào)白后要即刻穿上白衣，在腰間系上麻布，手拿哭喪棒為逝者“披麻戴孝”。女兒女婿則穿白衣帶孝布，其他親人一律只戴“孝布”。親朋好友則由喪家發(fā)白毛巾，裹于頭上或按逝者性別男左女右系于臂上。至夜幕降臨時(shí)，家中子孫要在祠堂四周點(diǎn)燃供香，安排同村人進(jìn)祠堂祭拜。然后留下親人(多為男子)在祠堂守靈。

(二)祭奠禮

喪家為了答謝前來吊唁的親朋好友和幫忙料理后事的宗族親屬，在第二天中午會(huì)擺好流水席待客。不同于婚宴、升學(xué)宴等喜宴的菜品需好事逢雙，白事的菜品只能是單數(shù)。飯后，喪家會(huì)在當(dāng)日下午舉行祭奠儀式，又稱“開祭”。

奠禮在宗族祠堂舉行，祠堂會(huì)做簡單的布置，依次排開擺上三個(gè)八仙桌，分設(shè)拜臺(tái)、香案和靈座。靈座上供奉遺像，擺列祭菜(四葷四素)，靈座后擺放棺木。兩禮生(3)禮生：主持喪禮者的特定稱謂，有稱“主事的、執(zhí)客”等，當(dāng)?shù)胤Q為禮生。多是具有威望且精通禮儀之人，負(fù)責(zé)喪葬儀式的統(tǒng)籌安排。分列拜臺(tái)左右司禮。鳴炮，樂隊(duì)擂鼓三通，鳴金九扣，發(fā)號(hào)三聲。孝屬披麻戴孝三跪四拜進(jìn)入祠堂。由孝子先行家祭禮，后按親疏遠(yuǎn)近，由侄子、女婿、孫子、孫女、外孫、外孫女、親朋好友和鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰分行客祭禮。孝子需行稽顙禮，‘顙’即額頭，是古代居喪時(shí)家屬答拜賓客所行的跪拜之禮，通常用來表現(xiàn)極度悲痛或感謝之情。行禮時(shí)，需屈膝下地、以額著地，而他人行客祭禮時(shí)僅是跪拜，不必叩頭。下表是孝子行家祭禮時(shí)的具體步驟。

(三)出殯禮

第三天是出殯儀式。當(dāng)天凌晨子時(shí)，由孝子去墓地上做好破土標(biāo)記。用活雞的鮮血給土地神供奉，每念一句“天無忌，地?zé)o忌，天地?zé)o忌”就跪拜一次，跪拜三次后念一句“百無禁忌”便把開墳的鋤頭往身后一丟，以免亡靈不愿入土為安。出殯過程中十分重要的物具便是靈房，出殯時(shí)緊跟在送靈隊(duì)伍之后。靈房多仿現(xiàn)代化建筑，三層洋房別墅，每層配有現(xiàn)代化設(shè)施。停車場(chǎng)、空調(diào)、沙發(fā)座椅一應(yīng)俱全。一樓正門能看見對(duì)聯(lián)上寫著“家住蓬萊逍遙府，身居海島碧玉宮”；二樓門額貼著“陽世盡從忙里過，冥都只在靜中閑”，第三層有“登仙堂”字樣。靈房正廳放上五谷雜糧(4)五谷雜糧：分別是稻谷、大豆、醬姜、醬蘿卜、陳皮。后三樣源于永新傳統(tǒng)特產(chǎn)“和子四珍”(另一珍為醬茄子，因難以保存不放置在內(nèi))，產(chǎn)生于東漢前期，距今兩千多年歷史，被列為江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。，意為五谷豐登。因“靈房一片紙，陰間一塊磚”的說法，所以靈房在燒給逝者前必須完好無缺。靈房中最重要的是“地契”，地契由禮生書寫。內(nèi)容大致為：“奉 中元代三層樓房一棟，內(nèi)有現(xiàn)代化家具齊全，五谷滿倉，金銀紙幣若干，永久使用。顯考某公老大人/顯妣某老孺人升天受用。孝女某某祀奉。公元年月日。道服靈寶大法司”。靈房左右各放一個(gè)百寶庫箱，內(nèi)裝金銀錠和各類生活用品，正上方書寫“富貴仙游，九泉納財(cái)”。

出殯隊(duì)伍至墓地后，抬靈柩的八仙(5)當(dāng)?shù)氐摹鞍讼伞币话闶前巳?，因人?shù)剛好聚滿一張八仙桌稱之為“八仙”。多由宗族內(nèi)各戶中青年男子義務(wù)組成，主要負(fù)責(zé)抬棺、下葬等喪葬事務(wù)。將靈柩放入墓穴，邊走邊鳴鑼三聲，稱為“趕龍”。 接著由八仙將墓壙中的污穢清除，倒上煤渣撒上石灰防止鼠蟲。因民間盛傳“七星續(xù)命，北斗鎮(zhèn)魂”，八仙會(huì)在墓壙中按順序放上七枚錢幣(古多為銀元，今改為年份相同的一元硬幣)，擺放圖形與北斗七星相似，意在祈求人死后魂魄可以升天。以墓碑為正南方向，若為男性，從斗勺到斗柄七星整體呈西北至東南方向，若為女性則呈東北至西南方向。放置好靈柩后，孝子在墳頭添上第一把土，其余人將墳頭填修成飽滿的圓形。在墳前燒掉靈房、百寶箱、以及所有的花圈。親屬們則解開麻繩，脫下孝衣，拿柳枝制作哭喪棒在火堆里揮打，并念上逝者的姓名：“某某老大人/老孺人，收錢收房子了”。念名字時(shí)注意不能喊稱呼，必須是全名，避免冤魂惡鬼來搶占供品，使得逝者不能順利將供品帶到陰間，無法圓滿入葬。

(四)服喪禮

為期三天的喪葬活動(dòng)結(jié)束后，服喪禮也講究頗多。在當(dāng)?shù)赜星迕鲯吣梗性獟煲聼?，正月出燈的說法。明萬歷六年《永新縣志》載“中元節(jié)，祀先，焚楮衣，設(shè)冥食”。(6)永新縣志審校委員會(huì)審校：《永新縣志》(明萬歷六年刊本校點(diǎn)版)，南昌：江西人民出版社2014年，第56頁?！都驳貐^(qū)志》載：“中元節(jié)，又為七月半。舊社會(huì)，家家戶戶盛扎紙衣、紙幣、金銀錠等，封作紙包化奉祖先”。(7)吉安地區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《吉安地區(qū)志》,上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2010年，第4029頁。在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中，逝者去世前三年的農(nóng)歷六月二十九，親朋好友要提前到喪家行“掛衣”禮，廬陵地區(qū)所轄縣區(qū)大都有其風(fēng)俗。紙衣分為“座衣”和“掛衣”，與逝者關(guān)系最親密的女兒孫女送“座衣”，其余親戚則送掛衣。衣服由彩紙裁剪而成，款式多為長馬褂，和壽衣樣式相似，顏色以藍(lán)色、褐色、綠色、黃色居多。因中元節(jié)多在“立秋”時(shí)節(jié)之后，暑去涼來，“掛衣禮”實(shí)則是親屬為亡人添衣保暖送寒衣的習(xí)俗。中元節(jié)當(dāng)天，家人還會(huì)準(zhǔn)備由靈寶大法師謹(jǐn)封的“冥錢包”，上面寫好死者的姓名、生辰和地址，并說明“虔具物包壹個(gè)內(nèi)裝金銀若干，亡過已故顯考老大人/顯妣老孺人升天受用”。家中有幾個(gè)先人就要燒幾個(gè)“冥錢包”，以祈求家族親人在陰間也相互照顧。

正月出燈是逝者去世第一年的正月十三日，家中親屬需攜帶一只白紙折成的“雞或鵝”去喪家拜年祭奠。因?yàn)楫?dāng)?shù)胤昴赀^節(jié)的菜品必有此類家禽，親屬為讓逝者在陰間能和陽間一樣生活，衍生了正月出燈送雞鵝的風(fēng)俗。女兒和已出嫁孫女要上供個(gè)頭大、價(jià)格偏貴的紙鵝以表孝順。下圖為中元掛衣和正月出燈圖。

二、“唱哭”儀式

哭喪由來已久，是中國喪葬禮俗的一大特色，《禮記·檀弓下》中“穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭”(8)王文錦：《禮記譯解》，北京：中華書局2016年，第152頁。便有記載。挽歌入禮在南北朝時(shí)十分流行，其濫觴可追溯到漢晉時(shí)代。從漢武帝開始，唱挽歌送喪的風(fēng)俗就已出現(xiàn)，《蒿里》《薤露》是迄今為止最早有文字記載的挽歌。《儀禮》中記載喪禮儀式包括“初終、小殮、大殮、成服、朝夕哭、遷柩、祖奠、發(fā)引、窆、反哭、虞祭、卒哭、袱、小祥、大祥、禫”。(9)龍曉添、蕭放:《〈家禮〉對(duì)〈儀禮〉喪葬禮儀知識(shí)的繼承與發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》2016年第3期。孝子自父母瞑目至出殯，哭不絕聲，其中涉及到哭的儀式有三次。從殯后思及父母朝夕各一次哭奠，到葬后三日“反哭”，至“三虞”卒哭，停止哭祭禮，可知哭喪禮自先秦以來在喪葬儀式中一直占據(jù)重要地位。

廬陵的喪葬禮儀也歷來講究哭喪，一般而言，家中的男眷多是哭泣流淚，而女眷則是在各種祭拜儀式上痛哭流涕、哀嚎悲唱?？薜迷酵纯喟?，唱得越悲涼，表明孝心越大，所以也被稱為“唱哭”。唱詞一般是生者表達(dá)對(duì)逝者的懷念，回憶其坎坷艱難的一生，痛惜作為子女沒能盡全孝義，同時(shí)也安慰亡靈讓其安心地離開人世間。若是哪家在治喪的三天里沒有響徹天地的唱哭聲相伴，其子女便會(huì)被鄉(xiāng)親們視作不孝的子孫后代。

傳統(tǒng)的喪葬儀式上，女兒不用行跪拜之禮，主要承擔(dān)靈前唱哭的任務(wù)。因女兒哭喪時(shí)通常是想到什么哭什么，記起什么唱什么，沒有限制和套路，即興成分高，被稱為“散哭”。其內(nèi)容主要包括：追憶逝者生平，回想其持家和撫養(yǎng)后代的艱辛；緬懷寄托和尋求庇佑，祈求早日升天。在孝子家祭時(shí)，女兒會(huì)哭訴亡人在世為人的心酸，突然離世的悲痛，憐惜逝者的苦難，自責(zé)自己的不孝，訴說無盡的思念，通過哭聲盡情地宣泄自己的情緒。每哭一會(huì)兒就要念上：“爹/娘，你一路走好，你要保佑家人”。在客祭時(shí)，則會(huì)唱出“爹/娘，誰來看你了。你要保佑他事事順心，長命百歲”等話語。唱哭的忌諱是哭的再悲痛也不能讓眼淚流到逝者身上，這樣不僅逝者得不到安息，還會(huì)給生者帶來災(zāi)難。

隨著我國社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制的巨大變化，傳統(tǒng)的喪葬禮俗在一定時(shí)空內(nèi)也發(fā)生了相應(yīng)的改變。禮生曾老先生介紹：“在2000年后，喪禮中的唱哭角色逐漸由專業(yè)樂隊(duì)擔(dān)任，而且增加了各個(gè)角色的唱詞”。(10)訪談對(duì)象：曾慶洪；訪談時(shí)間：2018年8月5日；訪談地點(diǎn)：江西省吉安市永新縣蓮洲鄉(xiāng)楊橋鎮(zhèn)光明村家中。喪禮的唱哭十分費(fèi)神費(fèi)力，喪家女兒往往會(huì)因情緒激動(dòng)而泣不成聲，也會(huì)因痛苦過度而精神乏力，甚至?xí)炟?。而流行起來的代哭風(fēng)尚，不僅能體現(xiàn)喪家子女的孝順程度，其間夾入的斷斷續(xù)續(xù)的哭聲、抽泣聲更顯整場(chǎng)葬禮的悲痛氣氛。代哭人唱哭是不會(huì)流淚的，但其哀唱聲卻使聞?wù)呗錅I?！犊揿`》《杏花女》《哭祭父母》《痛哭靈堂》是最常用的哀樂。伴奏樂器有嗩吶、二胡，打擊樂有堂鼓、大鑼、小鑼和鈸。唱腔沉痛、凄涼。唱詞句式以五、七字句居多，音節(jié)多為二三或二二三，音調(diào)平穩(wěn)，接近自然語調(diào)。唱詞會(huì)根據(jù)具體情況改編，并用方言演唱，內(nèi)容敘事性強(qiáng)，因人因事而異。多以比興開始，如：“義山風(fēng)云起蒼黃，禾水濤濤流大江”；“雨過天晴霧氣茫茫，白鶴驚叫實(shí)在心惶”；“烏云沉沉蓋山河，風(fēng)吹落葉滿山坡”(11)訪談對(duì)象：曾慶洪；訪談時(shí)間：2018年8月5日；訪談地點(diǎn)：江西省吉安市永新縣蓮洲鄉(xiāng)楊橋鎮(zhèn)光明村家中。等均是喪禮唱詞中典型的開頭句。相較于女兒的唱哭，樂隊(duì)的代唱雖然在唱哭者的身份和內(nèi)容上發(fā)生了相應(yīng)的變化，但喪禮中要求恪守的道德準(zhǔn)則“孝道”卻始終被繼承著。

廬陵的喪葬儀式為期三天，大場(chǎng)面的唱哭禮會(huì)出現(xiàn)三次。第一次是去世次日下午的祭奠儀式上，后兩次分別是第三天早上的出殯儀式和行至路途的路祭儀式。筆者從參加的兩次葬禮中發(fā)現(xiàn)，越是人多的場(chǎng)合，越需要“唱哭”的呈現(xiàn)，以期在宗族和親朋好友之間留下“知恩重孝”的名聲。唱哭禮既是中國幾千年傳統(tǒng)社會(huì)形成的重家族、重血緣的宗法制要求，也是人們?cè)谏B(yǎng)死葬過程中對(duì)家族子孫孝行的重要倫理價(jià)值評(píng)判。

(一) 奠禮唱哭

家中老人去世后的奠禮程序繁瑣復(fù)雜。喪家會(huì)在次日下午開祭，邀請(qǐng)兩位能說會(huì)寫懂得喪葬禮儀的專業(yè)禮生來主持奠禮。前來參加祭奠儀式的親人朋友們帶上花圈、香燭紙錢等陸續(xù)到來，禮生按賓客身份、挽聯(lián)內(nèi)容將花圈在祠堂內(nèi)依次擺好。大約下午兩點(diǎn)，祭奠儀式正式開始。

家屬聽從禮生唱禮，由孝子披麻執(zhí)杖先行家祭禮，其余親屬按親疏、輩分和年齡依次聽從禮生唱禮到靈前跪拜上香。在這過程當(dāng)中，每次祭拜都伴隨著哀婉悲愴的唱哭。唱詞基本都是贊美逝者勞苦功高，長壽多福，子孫滿堂，同時(shí)作為晚輩因他的離去感到痛苦惋惜，心情悲痛，回憶起相處的一生，最后落腳于“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。

山河風(fēng)光無限好，殘葉飄飄落山崗。山崗上空白鶴叫，白鶴聲聲哭悲傷?？尬业?阿娘永離別，父/母恩未報(bào)悔莫及?？尬业?阿娘坦然去，贛水曲終何相見。哭我爹爹/阿娘眼淚淋，養(yǎng)育之恩來生報(bào)。嘔心瀝血供子女，任勞任怨責(zé)任強(qiáng)?？嗫谄判慕虄鹤?，知心話兒永不忘。教我為人要忠厚，教我處世要善良。緬懷爹爹/阿娘恩和愛，恩比天高比水長。瓊漿玉露難報(bào)答，滿面淚水灑靈堂。(12)訪談對(duì)象：文建生，從事喪葬行業(yè)近20年，在吉安當(dāng)?shù)仡H有影響力。主要負(fù)責(zé)禮生和代唱的任務(wù)，抄錄整理唱哭常用的一百多篇唱詞和六十余首哀樂；訪談時(shí)間：2018年8月7日；訪談地點(diǎn)：江西省吉安市永新縣禾川鎮(zhèn)湘贛大道壽衣店。以下所引唱詞凡未另外出注，皆出于此，不再贅注。

值得一提的是，奠禮上的唱詞會(huì)因逝者年齡和性別的不同發(fā)生較大變化。一般70歲以上的老人去世，奠禮上多為回憶、夸贊和留戀。但若年紀(jì)尚輕就與世長辭，唱詞通常是痛恨、埋怨和控訴上天的不公平，憐惜逝者早亡。

跪在靈前心太痛，往事連連欲難忘。老天??！你不管我家中事。老天??！你做事不周詳。幾多七十八十身體健，幾多八十九十硬邦邦。我爹/娘才過五十歲，就逼爹爹/我娘返天堂。是我前世犯了錯(cuò)，還是祖地葬錯(cuò)向。爹爹/我娘中年太陽未出山，曇花一現(xiàn)遂無光。爹/娘，你走得太突然，你走得太寒酸，你走得太艱辛，你走得不應(yīng)當(dāng)。你丟下我孩兒這幾個(gè)，沒爹/娘崽兒怎么長。丟下我爹/娘一個(gè)人，如今人去樓空是凄涼。丟下我爺爺奶奶不敬孝，白發(fā)人送走你黑發(fā)郎。爹/娘，你正當(dāng)開花結(jié)果時(shí)，你正當(dāng)為兒做打算，怎就撒手不管只身去。爹/娘，你要一路走好。

祭拜的唱詞因與逝者關(guān)系的不同而各不相同，有唱父母，唱爺奶，唱兄弟，唱叔嬸，唱舅父等。這些人的唱哭只會(huì)在奠禮上出現(xiàn)，其他場(chǎng)合均不需要。代哭人會(huì)根據(jù)逝者和生者的關(guān)系，站在其特定立場(chǎng)用特定稱謂進(jìn)行哭唱。以兄弟唱詞為例：

某月某日霧茫茫，今日一天亮無光。哥哥突然撒手去，祭奠哥哥淚汪汪?；叵敫绺缭谑廊眨逻B連永難忘。哥哥從小愛護(hù)我，背我牽我上學(xué)堂。你我同穿一條褲，你我同睡一張床。自從討婆(13)討婆：當(dāng)?shù)胤窖?，意為娶妻。分家后，哥哥?dāng)?shù)┊?dāng)娘。兄弟有福一起享，兄弟有難一塊當(dāng)。如今一別永分離，兄弟之情到此斷。靈前祭上三杯酒，薄酒三杯奠靈堂。

(二) 出殯唱哭

第三天是出殯的日子。因廬陵屬丘陵地帶，一般將逝者葬在山坡上，所以出殯也稱“上山”。清晨，家屬到祠堂跟逝者進(jìn)行最后一次告別。在逝者嘴里放進(jìn)事先準(zhǔn)備好的飯團(tuán)，牽上配偶或女兒的長發(fā)，這種“飯含”的儀式是為讓逝者在黃泉路上不作餓死鬼，用頭發(fā)絲將飯團(tuán)卡在齒縫里其他鬼怪無法搶走。最后蓋棺定釘，起杠上山。

由長孫端著牌位走在隊(duì)伍前端，次孫或者嫡侄手持引魂幡緊隨其后?；赆τ瞄L白布制成，系于竹竿之上?；赆φ袝鴮憽跋墒棚@考老大人/顯妣老孺人”，兩側(cè)是“登山路埋平，金童前引路；泰山不留停，白鶴后隨跟”。正下方一“引”字到尾。最頂端綁著一沓紙錢，持幡人邊走邊撒，每走一段路就撒一些紙錢，意思是用紙錢收買各路神仙，買路送靈，讓其順利放行。在這過程中，因?yàn)殛?duì)伍一直在前進(jìn)，樂隊(duì)無法進(jìn)行唱哭，會(huì)改用敲鑼鼓、吹嗩吶的方式來為逝者送行。一直行至半途，在禮生的主持下，會(huì)進(jìn)行出殯唱哭。因出殯儀式極其隆重，鄉(xiāng)里鄰親都會(huì)送靈。此時(shí)的“唱哭”尤顯悲痛。

哀帷爹爹/阿娘情，生而為人，死后為靈。天蒼蒼來地茫茫，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親一路哭悲傷。爹爹/阿娘命歸黃泉路，三天無忌要安葬。鼓號(hào)聲聲吹哀樂，路錢飄飄在路上?，F(xiàn)有童子前引路，一曲配合哭悲傷。終葬人究忘不斷，難為親朋摯友送爹/娘上山崗。一路送爹/娘眼淚落，攔斷路祭悲啼喪。墓上多祭路告久，哀求土神請(qǐng)幫忙。逢棺過路不設(shè)卡，過關(guān)過路放通往。爹爹/阿娘在生人老實(shí)，爹爹/阿娘一生又賢良。如今爹爹/阿娘撒手去，孩兒悲痛哭九泉。

出殯唱哭主要是家族子孫希望逝者從陽世走向陰間的路中過關(guān)斬將，無災(zāi)無妄，早升天堂。它進(jìn)一步模糊了生死界限，將逝者從之前生活的世俗世界過渡到與之不同的陰間世界。在這過程中，用買路送靈，童子引魂的方式讓逝者順利過關(guān)走場(chǎng)，進(jìn)入陰間。

(三)路祭唱哭

自唐以來親友在靈柩經(jīng)過的路旁設(shè)供品祭拜稱為路祭，在當(dāng)?shù)?，路祭和其他地方喪俗路祭有所不同，其路祭表達(dá)的是兒女親家的慰問悼念。據(jù)說以前路途遙遠(yuǎn)、交通不便，逝者親家趕回來參加祭奠儀式已經(jīng)來不及，所以在出殯的半途中臨時(shí)擺上一個(gè)方桌行祭禮，在禮生的主持下，由逝者的親家向亡者行跪拜之禮，表達(dá)親家的慰問。(14)訪談對(duì)象：尹初安；訪談時(shí)間：2018年7月29日；訪談地點(diǎn)：江西省吉安市永新縣禾川鎮(zhèn)袍田村家中。這個(gè)習(xí)俗一直沿襲至今。

清晨夢(mèng)醒霧茫茫，外屋鳥兒啼到亮。突然來報(bào)親家過，心如刀割痛心肝。昨日開祭未趕到，心里感到真遺憾。正好快到陳家村，哀樂鞭炮震天響。哀求八仙路暫停，跪祭靈前淚汪汪。親家在生本性好，對(duì)我女兒/兒子有度量。如今親家辭世去，錢紙香燭照天燒，薄酒三杯奠地上。

路祭禮的親家是有姻親關(guān)系的親屬，通常是孝媳或孝婿的本家，親家向逝者行跪拜禮不僅體現(xiàn)雙方家庭關(guān)系和睦，也是同輩人對(duì)逝者的尊重。孝子在路邊向眾人叩頭致謝意味著路祭禮的結(jié)束。除同宗族親戚外，樂隊(duì)和其余親朋好友即可返回。主家親屬繼續(xù)“上山”送逝者最后一程并進(jìn)行下葬。下圖為出殯和路祭圖。

三、“唱哭”的文化意義

(一)羽化登仙的終極關(guān)懷

法國學(xué)者范·熱內(nèi)普在《過渡禮儀》一書中指出，“凡是通過此地域去另一地域者都會(huì)感到從身體上與巫術(shù)—宗教意義上在相當(dāng)長時(shí)間里處于一種特別境地:他游動(dòng)于兩個(gè)世界之間。正是這種境地我將其稱為‘邊緣’(marge)”。(15)[法]范·熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館2012年，第21-22頁。此外，他將“在邊緣階段中舉行之禮儀稱為‘閾限禮儀’”。(16)[法]范·熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，第24頁。一個(gè)人的死亡，代表著他結(jié)束了這個(gè)世界的生活，如何成功跨過“閾限”融入到另一個(gè)世界中，使逝者完成生與死的時(shí)空置換，達(dá)到羽化登仙的終極目的，便成為喪葬禮儀的一項(xiàng)重要功能。在儀式和喪葬用具上人們講究命受于天地又最終要回歸于天地，不論是靈房還是金銀財(cái)寶，生者竭盡所能滿足逝者在陰間的一切需要。大量地使用現(xiàn)代物品的意象，祈禱死者在另一個(gè)世界能和陽間一樣，甚至比陽間生活更安穩(wěn)富足。

廬陵是群眾宗教信仰多樣化、多種宗教并存之地。漢末和三國魏晉時(shí)期，佛教與道教先后進(jìn)入廬陵區(qū)域，唐宋以來，廬陵內(nèi)寺廟和道觀林立?！胺鹎髞砩?，道求不死”，生與死是任何宗教都需要解答的問題。受佛教魂魄轉(zhuǎn)世、道教升仙觀念的影響，廬陵喪葬儀式活動(dòng)呈現(xiàn)多種宗教形態(tài)互相交叉的現(xiàn)狀。在葬禮上，生者為死者做著最后的努力，除了為其準(zhǔn)備“生活基礎(chǔ)”，還要為亡者的歸途掃清障礙。喪葬禮中人們習(xí)慣通過某些符號(hào)來與亡魂、神靈進(jìn)行交流，通過這些符號(hào)實(shí)現(xiàn)陰陽兩界的溝通。如引魂幡 、撒路錢買靈、趕龍、殺雞敬神等，其目的都是祈求各路神仙放關(guān)通行，早日從此岸世界去往彼岸世界。廬陵喪葬禮儀的唱哭儀式不僅是對(duì)人的尊嚴(yán)的最為樸素的表達(dá)，也是對(duì)逝者終極的人文關(guān)懷，生者竭盡全力想要幫助亡者達(dá)到羽化登仙的目的。

人們普遍認(rèn)為人死后靈魂是要受到審判的，所以通過唱哭儀式來歌頌亡者的善，消解亡魂在陽間的罪惡，以期獲得神靈的認(rèn)可，得到超升天界的資格。在唱詞里會(huì)出現(xiàn)大量的贊美之詞：“你的一生非比尋常勞苦功高，上能孝敬父母下能教子有方”“你在陽間多行善，不圖虛名不貪利。手中銀錢看得淡，與鄰相處多和善”。生者希冀通過這些歌功頌德的“唱詞”讓亡者在陽間與陰間的過渡中實(shí)現(xiàn)更好的轉(zhuǎn)換。在人們看來，生死始終離不開六道輪回，地獄、畜生、惡鬼三惡道是人們厭惡和極力避免的。而要通過陰陽兩界這個(gè)閾限時(shí)，必然會(huì)遇到混亂和危險(xiǎn)，生者通過唱哭致力于幫助逝者擺脫困境。在辭送亡魂的過程中，賄賂與祈求相結(jié)合的方式是最常見的。唱詞里除了出現(xiàn)類似于“哀求土神請(qǐng)幫忙；請(qǐng)求冤魂要讓道；拜托惡鬼不沖撞”和“逢棺過路不設(shè)卡，過關(guān)過路放通往”的祈求，還有“土神灶君領(lǐng)紙錢，送過亡魂去家堂”的賄賂性語言，其目的都是為了幫助逝者順利過關(guān)，保佑亡靈平安過渡到陰間。

(二)慎終追遠(yuǎn)的孝道訴求

孝作為儒家文化的標(biāo)準(zhǔn)，是中國幾千年傳統(tǒng)社會(huì)形成的道德基礎(chǔ)，也是社會(huì)秩序穩(wěn)固的重要基石?？鬃诱J(rèn)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。(17)《論語注疏》卷二，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社1999年，第16頁?！吨杏埂诽岬剑骸笆滤廊缡律?，事亡如事存，孝之至也”。(18)《禮記正義》卷五十二，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，第1439頁。曾子也提出：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。(19)《論語注疏》卷一，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，第9頁。從殷商時(shí)期起，孝的行為就在人們的社會(huì)生活中出現(xiàn)，后逐漸把“孝”的觀念貫穿于人的一生，而且從事生延及事死，廬陵喪葬禮儀中對(duì)此有明顯體現(xiàn)。

當(dāng)?shù)亓鱾髦叭松惠呑?，指望一?chǎng)哭”的說法，在這種“以哭定孝道”的心理影響下，孝義的傳達(dá)便成為廬陵喪葬儀式上的唱哭的主要效能。從為老人準(zhǔn)備壽衣、停尸入殮到披麻戴孝、停棺守靈等都將“孝”展現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)在唱哭儀式上既是晚輩們對(duì)長輩逝世哀痛之情的自然流露，也是對(duì)逝者盡孝的繼續(xù)和延伸。鑼鼓、嗩吶交織的哀樂聲一響，女兒的一聲“爹爹啊”或“娘啊”高音破空，與哀樂相和，悲從中來，如泣如訴，一句唱完，便是長長的拖腔和哭聲?！澳阕叩眉?，走得可憐啊。你丟下親人子女，好狠的心呀。你受的苦難，我哭不盡啊。你走的這么突然，我還來不及孝敬。我們對(duì)不住你呀，你要走也要走的安心啊。”(20)文中女兒唱詞為筆者參加葬禮時(shí)調(diào)查整理所得?？薜臅r(shí)候女兒身子會(huì)伏在棺材上，頭仰起來，手成拳頭狀，敲打著自己的胸口或是棺木?？尥暌欢伟炎詈蟊嗟臍忭嵤惆l(fā)后，聲音會(huì)越來越小，頭也會(huì)無力地歪在一邊。等客祭時(shí)，又會(huì)隨著鑼鼓聲，重新起調(diào)開始唱哭。

改革開放后，當(dāng)?shù)厍鄩褎趧?dòng)力大都選擇去廣州深圳一帶務(wù)工。經(jīng)濟(jì)的富裕，加之對(duì)父母未能及時(shí)行孝的遺憾，在家中親人逝世后，為了更加體現(xiàn)其子孫后代的孝順程度，除了保留女兒的唱哭外，喪葬儀式上出現(xiàn)了花錢請(qǐng)專業(yè)“代哭人”的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的喪葬儀式是踐行孝道的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而“雇人哭喪”是新時(shí)期下傳統(tǒng)孝行的“創(chuàng)新”體現(xiàn)。樂隊(duì)的唱哭比女兒的散哭更顯模式化，內(nèi)容上除了保留子女對(duì)逝者離別的痛苦和眷念，對(duì)亡者的歌頌與思念，還增加了各種身份、各類角色的唱詞?！肮腿丝迒省辈粌H增添了喪禮中的悲傷氣氛，也使整場(chǎng)儀式更顯排場(chǎng)，但也因此逐漸成為葬禮中的攀比工具。樂隊(duì)的規(guī)模越大、哭喪的場(chǎng)次越多，子女在旁人眼里則顯得更有孝心。一場(chǎng)隆重的唱哭儀式重新梳理了生者和逝者的關(guān)系，無論逝者生前子女孝順程度如何，在經(jīng)歷了盛大的唱哭儀式后，他們的至賢至孝得到了社會(huì)輿論的普遍認(rèn)可，這也直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)喪葬唱哭儀式的熱情和推崇。

(三) 以死佑生的現(xiàn)世愿望

在喪葬儀式上，哭泣除了具有情感宣泄的功能之外，還被當(dāng)作了聯(lián)系生者和死者的一種富于象征意義的力量。除了幫助亡者順利渡關(guān)，體現(xiàn)家族子孫的孝道之外，祈求亡靈能給子孫后代帶來蔭庇，保佑其避禍趨福家庭平安也是唱哭詞的主要內(nèi)容。

相較于民間人們普遍通過為亡者穿衣入殮、看風(fēng)水選墓穴來曲折隱晦表達(dá)自己以死佑生的現(xiàn)世愿望，“唱哭”更是對(duì)這種愿望的直接傾訴。亡靈被認(rèn)為是能夠聽見哭泣聲的，它是哭泣行為的直接訴諸者，訴諸亡靈的終極目的更多地在于生者的現(xiàn)實(shí)世界，他們認(rèn)為祖先亡靈雖然生活在陰間，但始終關(guān)注著子孫后代的命運(yùn)。唱哭因此成為人們以死佑生現(xiàn)世愿望更為直接的表達(dá)方式。

以祭母文唱詞為例：“難分難舍娘仔情，娘仔骨肉今了斷，從今想見娘個(gè)面，只有端娘遺像看……娘，黃泉路上安心去，九泉之下保平安，娘到陰間要有靈，保佑兒孫家運(yùn)昌?！睆某~的內(nèi)容中我們不難發(fā)現(xiàn)人們祈求亡靈庇佑，以繁榮子孫的心態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化中，重血緣、重宗族的觀念已經(jīng)根深蒂固，尊祖敬宗思想深刻影響著人們的生產(chǎn)生活行為。亡故的逝者并不意味著和生者、家族脫離了關(guān)系，而是在死后承擔(dān)起蔭庇子孫、造福后代的責(zé)任。

(四)社會(huì)關(guān)系的客觀體現(xiàn)

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出：“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?21)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社2009年，第505頁。社會(huì)關(guān)系包含人與人之間一切復(fù)雜的關(guān)系。喪事是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，特別在農(nóng)村地區(qū)，操辦喪事不僅能體現(xiàn)喪家經(jīng)濟(jì)情況和社會(huì)地位，而且透過“唱哭”的唱詞內(nèi)容、代唱順序等，我們可以從中洞悉當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系和人際格局。

在“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)家庭基本模式下，婦女大都在家中照顧孩子和料理家務(wù)，而男性更多的是承擔(dān)起家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。雖然當(dāng)下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但文化的變遷嚴(yán)重滯后于政治經(jīng)濟(jì)的步伐，“男尊女卑”的思想在當(dāng)?shù)匾琅f較為濃厚?？滟澞赣H的詞總會(huì)出現(xiàn)“恪守婦道、辛苦育兒”的字眼，而評(píng)價(jià)父親的是“吃苦奮斗、德高望重”等詞語。在采訪代唱人文建生先生時(shí)，他告訴筆者逝者身份不同唱詞差距很大。特別是唱父親和唱母親，即使要隨性發(fā)揮，也是要遵循一定規(guī)律。(22)訪談對(duì)象：文建生；訪談時(shí)間：2018年8月7日；訪談地點(diǎn)：江西省吉安市永新縣禾川鎮(zhèn)湘贛大道壽衣店。父親詞要體現(xiàn)父親在家庭經(jīng)濟(jì)和生活上一家之主的地位，母親詞則需注重表現(xiàn)含辛茹苦和勤勞樸實(shí)，唱詞要先敘述其悲慘凄涼的一生，其中一段祭母文中寫到:“我娘出生農(nóng)家女，出生農(nóng)村家貧寒。當(dāng)時(shí)外婆家困難，沒錢教娘讀書是文盲。從小牽牛擔(dān)糞砍柴火，種田下地踩山崗。自從我娘長大成人后，嫁為人婦養(yǎng)育兒。潔身自愛為人母，恪守婦道展風(fēng)采……”在當(dāng)?shù)厝煸岫Y期間，孝媳是要站著吃飯的，而孝子卻可落座。去參加葬禮的同宗族賓客大都是老人和婦女，而男壯丁被認(rèn)為是家中頂梁柱，不宜參加此類喪事沾染晦氣。這些也都直觀地展示了男女的地位有別。

同樣是女性，身份的不同也會(huì)導(dǎo)致話語權(quán)的不同。當(dāng)?shù)貑试醿x式中，我們不難發(fā)現(xiàn)女兒和兒媳身份地位的差異。婦女一生中的角色在娘家和婆家兩個(gè)親屬集團(tuán)之間發(fā)生轉(zhuǎn)換。在葬禮期間，孝媳作為夫家集團(tuán)的一份子，完全擁有了主人的身份，不僅能夠?yàn)槭耪吲榇餍?，還能以主家身份對(duì)客人的祭拜回禮，更在整場(chǎng)葬禮上擁有相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)。而女兒在為期三天的儀式中卻始終以“哭喪者”的身份出現(xiàn)，當(dāng)她作為女兒“被嫁出去”的那刻起，以婚姻為界，就代表著與父親家族正式告別，成為了娘家的“親戚”，這也意味著她對(duì)父母的喪事辦理幾乎沒有決策的權(quán)利，即使她有著和父母最為親密的血緣及最為真切的情感，但在喪葬儀式上仍舊被視作“外人”。

費(fèi)孝通先生在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提到了差序格局的概念，即指在農(nóng)村家庭中，以個(gè)人或家庭為中心按血緣親疏或地域遠(yuǎn)近鋪展開來構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)。當(dāng)?shù)氐於Y唱哭儀式上的代唱順序則是差序格局的典型例證。兒子與逝者的關(guān)系最為直接親密則第一個(gè)被代唱，隨后是逝者的親侄子(或是同宗族關(guān)系的堂侄)，女婿雖是外姓但因其擁有“一郎當(dāng)半子”的男性身份而位居其后。緊接著是孫子和未出嫁的孫女，而已出嫁的孫女則被視為與逝者的關(guān)系更為疏遠(yuǎn)。本擁有血緣關(guān)系的外孫女的吊唁和代唱順序幾乎排在了整場(chǎng)奠禮的最后，只比同村鄉(xiāng)鄰親近些。這些無不展演著以戶族為主的血緣關(guān)系和以村落為基礎(chǔ)的地緣關(guān)系

(五) 唱哭民俗與地方戲曲的雙向互動(dòng)

民間生活是戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，民風(fēng)民俗則是推動(dòng)地方戲曲發(fā)展的最佳動(dòng)力。贛西采茶戲的源頭“永新三角班”等民間小戲演出于各種民俗活動(dòng)場(chǎng)合，當(dāng)?shù)亓鱾鞯母柚{“咕啦三角班，行頭自己擔(dān)，只要挑得來，至少唱一晚”，極能說明其演出較強(qiáng)的適應(yīng)性和便捷性，而紅白喜事更是三角班演出的大好時(shí)機(jī)。廬陵葬禮上的唱哭，對(duì)于采茶戲中的哭腔可謂有著直接的孵化催生作用，而經(jīng)過民間戲曲藝人加工美化的哭腔又反過來為民間葬禮所借用，采茶戲中特有的哭調(diào)運(yùn)用在喪葬唱哭儀式上，是戲曲藝術(shù)在民間的活態(tài)展現(xiàn)，推動(dòng)著當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的發(fā)展。清同治《永新縣志》(卷首第十四頁)載：“雍正(1735)十一月初二日，上諭民間喪葬，不許聚飲演戲扮戲”。(23)永新縣志校點(diǎn)委員會(huì)校點(diǎn)：《永新縣志》(清同治十三年刊本校點(diǎn)版)，南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社2018年，第10頁這從反面證明了喪葬活動(dòng)與戲曲演出的密切聯(lián)系，二者間的彼此影響不言而喻。民間戲曲演出雖受當(dāng)時(shí)政府明令禁止，但仍傳播較廣流傳甚遠(yuǎn)，永新三角班發(fā)展至今已被列為江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，直接推動(dòng)了贛西采茶戲的發(fā)展，而民俗與戲劇的雙向互動(dòng)更是保證和促進(jìn)了民間藝術(shù)生命力的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

近年來政府一直提倡樹新風(fēng)，江西省的殯葬改革更是在2018年引起輿論廣泛關(guān)注。到處可見“實(shí)行喪葬改革，杜絕土葬實(shí)行火葬”的橫幅標(biāo)語。當(dāng)?shù)卦岫Y逐漸從“隆喪厚葬”向“簡易操辦”轉(zhuǎn)變，但土葬或火葬這種埋葬方式的改革并不意味著喪葬禮儀直接變革，“唱哭”仍舊在祠堂、殯儀館盛行，喪葬樂隊(duì)的工作量幾乎不受影響。樂隊(duì)有編纂成冊(cè)的樂譜和專業(yè)的“代哭人”，由他們營造的悲傷氣氛更為低沉濃郁，排場(chǎng)也尤顯隆重。喪葬禮儀是對(duì)一個(gè)生命結(jié)束的最后的安置方式，是生者對(duì)死者生命最直接的情感表達(dá)。“唱哭”這一極具地域文化特點(diǎn)的喪葬儀式因它特殊的社會(huì)功用而地位堅(jiān)固，作為對(duì)傳統(tǒng)民俗的一種傳承，我們?cè)诳隙ㄆ涓卸鞅M孝作用的同時(shí)，也要探究深蘊(yùn)其中的社會(huì)內(nèi)涵和文化意義。