尸子：被遺忘的先秦圣人

先秦諸子中，大家熟知的有孔子、老子、孟子、墨子……尸子又是何方神圣？尸子，諸子百家中雜家的代表人物之一，先秦時(shí)期首屈一指的政治家。據(jù)傳，還是商鞅的師父。為何他卻鮮為人知？

先秦諸子中，大家熟知的有孔子、老子、孟子、墨子等，而尸子又是何方神圣？

在先秦中凡是能稱之為“子”的，一般都是理論的集大成者，尸子也不例外。比如如今的“宇宙”一詞，就是尸子最早提出來的，他對(duì)此的解釋為“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，這是迄今在中國(guó)典籍中找到的與現(xiàn)代“時(shí)空”概念最好的對(duì)應(yīng)。

尸子是商鞅的師父？

尸子，原名叫尸佼，諸子百家中雜家的代表人物之一，生于公元前390年，卒于公元前330年，為當(dāng)時(shí)首屈一指的政治家。

但有關(guān)他的出生地及事跡，卻記錄得很模糊，到現(xiàn)在也沒有分清楚。在西漢時(shí)期研究尸子學(xué)問的人頗多，因?yàn)槟菚r(shí)尸子的著作還沒有失傳，眾多西漢學(xué)者都對(duì)尸子的生平提出了自己的考究。

西漢著名文學(xué)官吏劉向認(rèn)為尸子是晉國(guó)人，并提出“今按《尸子》書，晉人也，名佼，秦相衛(wèi)鞅客也。衛(wèi)鞅商君謀事畫計(jì)，立法理民，未嘗不與佼規(guī)之也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀。自為造此二十篇書，又六萬余言。卒，因葬蜀”之論。指出尸子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晉國(guó)人，他作為商鞅的門客，經(jīng)常和商鞅一起規(guī)劃秦國(guó)改革之事。后來商鞅被秦惠文王殺害，并夷滅三族，尸佼為了保命便逃向了偏遠(yuǎn)的蜀地。在那里完成了《尸子》一書，最后死于蜀地。

而西漢著名史學(xué)家班固則認(rèn)為尸子是魯國(guó)人，其《漢書·藝文志》記載：“《尸子》二十篇。名佼，魯人，秦相商君師之，鞅死，佼逃入蜀。”這句話的意思是，尸子乃是魯國(guó)人，他是商鞅的師父，在商鞅死后，他便逃入了蜀地。

從關(guān)于尸子是晉國(guó)人還是魯國(guó)人的爭(zhēng)議中，可以發(fā)現(xiàn)尸子與商鞅關(guān)系匪淺，甚至對(duì)商鞅的認(rèn)知觀念產(chǎn)生了一定的影響。那么，尸子的思想又在商鞅變法中起到了什么作用？

尸子思想成為秦國(guó)強(qiáng)大的基礎(chǔ)

尸子之學(xué)在古代頗受重視，兼融諸家之學(xué)，是尸子思想的特點(diǎn)。他一生中對(duì)于社會(huì)改革、哲學(xué)思想都有重大貢獻(xiàn)。

時(shí)間觀? 尸子曰：“草木無大小，必待春而后生，人待義而成?！比魏问挛锊徽撍耐庠跅l件怎樣，都要遵循時(shí)間的規(guī)律。

其中“人待義而成”則是基于時(shí)間規(guī)律的一種衍生，人作為自然的一部分，他的品質(zhì)也是隨著時(shí)間而累積改變的，這是尸子獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，也是整個(gè)時(shí)間觀的精髓。

空間觀? 尸子曰：“荊者，非無東西也，而謂之南，其南者多也?！笔右硎龅囊馑紴椋谡f一個(gè)地方的方位時(shí)除了上下四方以外，其實(shí)還要考慮相對(duì)與絕對(duì)的層面。

從道必吉? 尸子曰：“舜云，從道必吉，反道必兇，如影如響?！边@點(diǎn)其實(shí)就是道家思想的一種衍生。尸子認(rèn)為萬事萬物必須順應(yīng)天之規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，并且去遵循它，不能打破這種規(guī)律，一旦打破將會(huì)迎來萬劫不復(fù)的結(jié)局。

重民? 尸子曰：“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡?！彼麖?qiáng)調(diào)，身為統(tǒng)治者的重心永遠(yuǎn)在人民身上，如果舍棄人民而整日剝削人民，那么人民的怒氣將會(huì)匯聚成波濤巨浪最后將統(tǒng)治者湮沒。

尸子在先秦時(shí)期突出重民的思想無疑是一次思想大進(jìn)步，但遺憾的是重民思想在歷代王朝卻從未被統(tǒng)治者真正采納過。

學(xué)積有生? 尸子曰：“生積成岳，則楩楠豫章生焉;生積成川，則吞舟之魚生焉。夫?qū)W之積也，亦有所生焉。”這是尸子非常著名的觀點(diǎn)，后世許多名家都曾引用這一觀點(diǎn)。尸子認(rèn)為國(guó)家要變革必須得先有積累，推陳出新必須得有基礎(chǔ)，不然就會(huì)是一紙空談。這點(diǎn)在他與商鞅的改革中體現(xiàn)得淋漓盡致，成為秦國(guó)強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

《尸子》在宋代“全書已亡”

唐代李賢等在注《后漢書》中說：“尸子，晉人也，名佼，秦相衛(wèi)鞅客也，鞅謀計(jì)，未嘗不與佼規(guī)也。商君被刑，恐并誅，乃亡逃入蜀，作書二十篇，十九篇陳道德仁義之紀(jì)，一篇言九州險(xiǎn)阻，水泉所起也?！边@里不僅陳述了尸佼的簡(jiǎn)史，重要的是說這部著作當(dāng)時(shí)還存于世，使人得知其二十篇的內(nèi)容中，十九篇是論述社會(huì)思想文化的，一篇是論述自然界的。

《尸子》全書在隋唐時(shí)還存世，漢唐時(shí)期廣為流傳，一些學(xué)者作為論證多有征用，以為立論的基礎(chǔ)。

宋以后全書僅遺殘斷篇章，“全書已亡。只存二篇，合為一卷”。真正的《尸子》一書卻永遠(yuǎn)消失于歷史之中。

清代汪繼培、孫星衍在嘉慶年間輯刻為現(xiàn)通行本《尸子》。汪繼培在此基礎(chǔ)上，又將散見于諸書中的引語摘輯成書，所以輯佚本文字雖少，但十分精彩，多為至理名言之類。從中也能窺出作者的思想梗概和精神面貌。

（《光明日?qǐng)?bào)》2019.8.31）