宜良縣“大香會”傳承發(fā)展現(xiàn)狀

趙甜子

摘要：民間傳統(tǒng)廟會“大香會”作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕募象w與其象征俗民審美意識、鄉(xiāng)土情感的物化“大香”，在當(dāng)下傳承與發(fā)展的道路上所面臨的際遇令人擔(dān)憂。筆者經(jīng)多次走訪調(diào)研其傳承發(fā)展現(xiàn)狀，希冀在研究中增強對廟會傳承保護理論與實踐的共同提升，探尋非遺類目中傳統(tǒng)廟會在當(dāng)代語境下的傳承發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：傳承發(fā)展;民俗文化;廟會

一、宜良縣北古城村大香會的傳承發(fā)展

宜良縣最負(fù)盛名的民俗活動便是當(dāng)?shù)孛磕暾鲁醢吮惫懦谴笙銜R會活動。廟會期間當(dāng)?shù)卮迳绱迕褡园l(fā)組織各民俗展演隊伍于當(dāng)日前來表演，氣氛熱鬧，活動場面十分壯觀。廟會作為一種綜合性的非遺類目，其文化空間內(nèi)包含了多重民俗藝術(shù)形式，但究其廟會的整體現(xiàn)狀卻呈現(xiàn)出發(fā)展不均衡的態(tài)勢。筆者多次走訪考察后發(fā)覺，針對該廟會的幾個重要組成要素如：廟會活動的地理空間“新、老戲臺”變遷、各民俗藝術(shù)展演的蓬勃發(fā)展及當(dāng)?shù)孛耖g信仰在鄉(xiāng)民中的情感寄托作用，總結(jié)以上幾方面的發(fā)展現(xiàn)狀仍舊保持著良好趨勢，然而就廟會發(fā)展傳承中另外幾方面的考察現(xiàn)狀卻不容樂觀。該地廟會當(dāng)下所存在的主要問題，首要問題是作為大香工藝制作傳承人“后繼無人”的困境;其次是大香會的文化旅游宣傳及開發(fā)力度有限。

傳承人的問題。作為該廟會儀式活動的核心象征物“大香”其制作歷史悠久，它是當(dāng)?shù)孛袼孜幕c民間藝術(shù)相互作用濃縮而成的情感具象符號，在當(dāng)?shù)匾粠э栘?fù)盛名。據(jù)筆者的多次考察獲悉，有資料記載大香制作者至今已有三代。大香的創(chuàng)始人蔣先生，當(dāng)時在他眾學(xué)徒中唯一可以完成整套大香工藝制作的唯有安家橋村的韓聾聾。蔣先生于20世紀(jì)50年代去世，韓聾聾也相繼離世?，F(xiàn)今大香制作傳承人張國忠的父親張庭楷為第一代大香工藝制作的省級傳承人。據(jù)悉彼時張老的住家恰好在蔣先生家對面，張庭楷年輕心細善鉆研學(xué)習(xí)，在刻畫和色彩等處彌補了前人的缺憾。近年來張老年事已高，因身體緣故，已無法獨自制作大香，便交由長子張國忠先生全權(quán)負(fù)責(zé)。據(jù)悉張老先生也曾招收過來自鄰里八鄉(xiāng)的幾個學(xué)徒，但最終都是學(xué)而無終，無奈只得將這門手藝傳給自己的大兒子?，F(xiàn)今大香制作傳承人張國忠先生現(xiàn)年五十五歲，除廟會的組織承辦及大香制作等工作事項外，他還身兼數(shù)職。既是古城社區(qū)黨委會成員，又在自家屋內(nèi)設(shè)有一處門面，平日里接做一些手藝活計補貼家用。每年中需半年時間用以制作大香和籌辦香會的相關(guān)事宜，其制作酬勞也就一萬塊左右。同樣的境況，因做大香所得收益甚微，加之現(xiàn)今鄉(xiāng)村青壯勞動力的嚴(yán)重外流，故而當(dāng)?shù)夭]有青壯年愿意拜師學(xué)習(xí)繼承這門手藝。綜合多方面因素的轄制，傳承人自覺這門技藝就要失傳與此，不由短嘆。[1]

針對大香會廟會及大香制作傳承，如何發(fā)展、如何獲取新生機及其宣傳、知名度提高擴大等方面，筆者也曾特意向當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)文化組織部門咨詢過。獲悉毗鄰的澄江縣陽宗鎮(zhèn)每年正月十五也有舉辦大香會的習(xí)俗，其知名度要遠大于宜良縣。據(jù)悉陽宗大香只有六米高，其制作十分簡單，香體所飾之物多為現(xiàn)成的印刷版彩畫、紙花等。但陽宗縣因其當(dāng)?shù)刂年栕诤ｏL(fēng)景區(qū)及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)關(guān)索戲的緣由，使得陽宗大香會以連帶的推動作用變得遠近皆知。近年來隨著宜良縣大香會逐漸展露于媒體視線中，正月初八除當(dāng)?shù)厝藚⑴c外，也開始陸陸續(xù)續(xù)有外地外省人士前來趕會。希望當(dāng)?shù)卦诙喾降暮狭ψ饔孟驴梢愿玫貏赢?dāng)?shù)馗髅袼孜幕孪蟮陌l(fā)展，以民俗文化旅游帶動經(jīng)濟內(nèi)需，使特色民俗藝術(shù)得到傳承發(fā)展的同時又能以自身的力量反哺鄉(xiāng)土。

二、保護與傳承的思考

近年來，當(dāng)?shù)卣蚕鄳?yīng)出臺了許多政策、資金、技術(shù)等方面的扶持措施，但具體問題仍要具體分析，針對宜良縣大香會當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)該充分結(jié)合其傳承發(fā)展特點及當(dāng)下亟需承待的問題，做出良好的規(guī)劃。筆者為此提出幾點關(guān)于大香會廟會傳承與發(fā)展的思考建議。

第一，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門可針對此類特殊性質(zhì)的民俗藝術(shù)形式實施專項資金設(shè)立，以資鼓勵青年人學(xué)習(xí)研究。大香會廟會作為當(dāng)?shù)厥⒚拿袼状笮突顒?，其蘊含著俗民情感與審美追求的核心物化表征，即儀式活動中必不可缺的“大香”，作為該廟會活動的象征物，其傳承的斷代會導(dǎo)致當(dāng)?shù)貜V大俗民心理情感缺失，廟會也將因此失去自身的文化意義。當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)文化部門，如非遺保護中心、文化館等，應(yīng)針對大香會廟會的特殊性質(zhì)，對“大香”工藝制作推出合理的保護傳承措施。例如，在當(dāng)?shù)乜梢詾閺R會活動設(shè)立專項資金，以資鼓勵當(dāng)?shù)厝饲皝韺W(xué)習(xí)、觀摩、研究大香的制作技藝，并為其進行授牌表彰等嘉獎，進而通過物資和心理上的鼓勵為大香制作工藝爭取傳承途徑。經(jīng)過筆者多方調(diào)研獲知，大香的工藝制作看似簡單實則上手操作不易，它考驗著制作人在繪畫、編織、雕塑、彩繪等多方面的工藝美術(shù)功底。從而在傳承對象的選擇上，要有一顆對民俗藝術(shù)熱愛的心，在制作工藝上有美術(shù)基礎(chǔ)者更佳。因?qū)嶋H制作的需求，在大香工藝制作的傳承對象選擇上也要多加留意。

第二，推進當(dāng)?shù)刂行W(xué)開展非遺項目進校園等學(xué)習(xí)宣傳活動，此方式即提高了青少年思考、動手的能力，又在潛移默化中加深了當(dāng)?shù)厍嗌倌陮Υ笙銜澈筻l(xiāng)土文化的浸潤熏陶，增進他們對在地文化的認(rèn)同以及對自我文化身份的認(rèn)知。在筆者走訪調(diào)研期間，可以真摯地感受到大香會廟會作為當(dāng)?shù)氐闹卮竺袼谆顒?，來自?dāng)?shù)厮酌駥ζ錈o限的熱愛與推崇之情。廟會在當(dāng)代文化中的再度興起，一方面我們可以從中看到來自地域歷史文化浸潤與熏陶的作用，另一方面是來自當(dāng)?shù)厮酌裎幕孕诺奶嵘?。筆者認(rèn)為在我國政府大力發(fā)展非遺文化推進的時代浪潮中，作為文化持有者的當(dāng)?shù)鼐用窀欣趯ζ渫恋刂仙l(fā)而來的非遺類目產(chǎn)生深刻的理解與認(rèn)同，在當(dāng)?shù)乜梢猿浞纸Y(jié)合中小學(xué)校本課程的教育機制，提出“非遺進校園”“非遺進課堂”的良好建議，讓當(dāng)?shù)氐那嗌倌陱男《δ咳?，從而借此機會在其中培養(yǎng)、啟發(fā)、發(fā)掘下一代傳承人的產(chǎn)生。[2]

第三，向傳承人給予授牌表彰并在生活補助上給予相應(yīng)的補貼或惠民政策，為傳承人在當(dāng)?shù)亻_設(shè)大香制作傳習(xí)所等。據(jù)筆者調(diào)研，傳承人的制作地與工作室分屬當(dāng)?shù)匦W(xué)舊址和自家住房內(nèi)，其空間性質(zhì)不便于大香展示。筆者建議，在當(dāng)?shù)乜梢詾閭鞒腥藢ｉT建立大香工藝制作傳習(xí)所、博物館或工作室等形式的特定建筑空間。一方面，在館內(nèi)陳列大香會廟會歷史文化的相關(guān)文字文件及照片資料等史實物品用于介紹宣傳，另一方面，該館內(nèi)應(yīng)陳設(shè)大香制作工藝的各步驟所需材料、工具及圖片文字說明，其次應(yīng)設(shè)有比例微縮版的大香實物進行實體展示，用以宣傳的同時也可讓觀者近距離的接觸，親手觸碰它的肌理以此來激發(fā)他者對大香工藝制作的喜好之情。除此外，對大香傳承人授牌表彰及生活物資上的一定支助扶持，鼓勵嘉獎傳承人默默無聞的匠人精神，激發(fā)傳承人對廟會傳承發(fā)展的堅定信念并為之不懈地堅守。

第四，可由文化相關(guān)部門定期組織當(dāng)?shù)胤沁z的學(xué)習(xí)交流會議。作為具有文化導(dǎo)向作用的政府相關(guān)部門及專家學(xué)者，在非遺的發(fā)掘、定義、文化功能、傳承發(fā)展等研究工作上要先于非遺持有者的傳承人們。作為先導(dǎo)者可運用自己的知識經(jīng)驗為其在地的非遺類目出謀劃策，以獲取更多的生存發(fā)展之道。在非遺類目眾多的宜良縣，文化館可定期在當(dāng)?shù)剡M行非遺文化學(xué)習(xí)交流。因非遺類目的不同，大家可博采眾長，集思廣益。作為同類型的非遺項目也可互相吸取有利的發(fā)展經(jīng)驗，從不同角度發(fā)覺自身現(xiàn)存的缺憾并加以彌補。例如，針對美術(shù)工藝類的非遺類目，在此次學(xué)習(xí)交流會中可就彼此相同的工藝技巧進行互相傳授，其次，文化館也可特邀相關(guān)的工藝大師進行授課講座，或定期對傳承人在美術(shù)工藝實踐上進行培訓(xùn)提高。定期集中的學(xué)習(xí)培訓(xùn)不僅可以提高非遺傳承人的業(yè)務(wù)能力也為各非遺類目的傳承發(fā)展機遇增加了可能性。

第五，通過政府及媒體官方的力量擴大當(dāng)?shù)馗鞣沁z項目、民俗藝術(shù)的曝光。在我國支持社會主義新農(nóng)村建設(shè)的熱潮中，村落社區(qū)的文化建構(gòu)是我們工作的重中之重。對待地域性非遺文化與民俗藝術(shù)的傳承發(fā)展，作為政府及媒體官方其職能顯得尤為重要。針對非遺文化的對外宣傳，政府部門及媒體官方更具有權(quán)威的主導(dǎo)作用，以及在曝光、宣傳的渠道上也更為寬廣。相反，僅靠人口相傳，其廣度范圍較小傳播速度緩慢。利用官方的介入力量與新時代多媒體特質(zhì)的相結(jié)合，以更多的方式擴大非遺知名度，引來經(jīng)濟創(chuàng)收救活本地文化。

第六，就陽宗大香會廟會旅游開發(fā)與民俗文化并舉的成功典例，宜良大香會既包含了民間信仰、民俗表演藝術(shù)、民俗工藝藝術(shù)、商貿(mào)集會等多重文化事象在內(nèi)，應(yīng)充分利用其綜合性、娛樂性等功能著力開發(fā)民俗文化旅游項目。近些年隨著國人對傳統(tǒng)文化的不斷覺醒，我們開始拋棄那些外來的潮流藝術(shù)，返歸到民間傳統(tǒng)文化中來，以民俗、民族特色的文化旅游已然成為當(dāng)下人們生活的一種審美追求。當(dāng)?shù)卦搹R會應(yīng)針對自身資金不足所導(dǎo)致的傳承不當(dāng)?shù)亩贪?，合理利用自身?yōu)點以長補短，運用民俗文化旅游贏得傳承發(fā)展經(jīng)費的創(chuàng)收與生存機遇，此方式不僅解決了經(jīng)濟短缺的難題，同時從側(cè)面也提高了廟會知名度，為傳承發(fā)展做出雙贏的舉措。

三、結(jié)束語

大香會廟會作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕募象w，其中“大香”作為核心象征物，在當(dāng)下語境中所面臨的傳承發(fā)展危機是我們需要時刻關(guān)注和亟需解決的。民間廟會與民俗藝術(shù)的生長土壤必然是來自本源的鄉(xiāng)土環(huán)境，政府的資助扶持、媒體官方的介入宣傳、民俗旅游的開發(fā)、校本課程的開展，任何一方都只是起到推波助瀾的作用。對廟會的保護與發(fā)展，仍需各方合力的作用方可成就，加強鄉(xiāng)土文化的保護、推進民俗藝術(shù)的大力發(fā)展、弘揚民族精神是廟會作為非遺類目的發(fā)展核心，在不破壞文化生態(tài)的基礎(chǔ)上順應(yīng)時代發(fā)展的特點改革創(chuàng)新，才能獲得更加長遠的生存發(fā)展之道。

參考文獻：

[1]和谞.納西族傳統(tǒng)祭祀儀式傳承保護研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2017.

[2]和谞.沒有非遺的非遺傳承人——淺析通海石板溝“高腳獅子”傳承、生存現(xiàn)狀[J].山西青年，2016（14）.