亦文亦武的馬曜

宋炳龍

馬曜先生是中國著名的民族學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家、詩人、國內(nèi)外知名學(xué)者，他在各個領(lǐng)域都取得了成就，特別是在云南邊疆民族“直接過渡”到社會主義與西南五省的民族歷史研究方面做出了顯著的貢獻(xiàn)，給后人留下了寶貴的知識財富。

出身與家庭背景

馬曜（公元1911—2006年）1911年10月出生于云南省洱源縣茈碧湖鎮(zhèn)大果村的一個白族知識分子家庭，他的父親馬東初（1884—1946年）是前清秀才，先后任昆明成德中學(xué)教員、《云南教育》雜志總編，1936年任永平縣縣長。次年，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，為了開通滇緬公路永平段的70公里，他極力動員組織民工筑橋修路，在三個月的時間里全線通車，創(chuàng)造了滇緬公路修筑史上的奇跡，功居第一。1940年到龍陵縣任職。

馬曜7歲以前，他的父親在大理、昆明等地讀書、教書，對他照顧很少，全靠他的母親一人撫養(yǎng)?！恶R曜自傳》中說：“ 我自幼在家依靠母親戴坤翠生活。”他的母親年輕時在家種莊稼、種蔬菜，自耕自食。后來他的父親當(dāng)了縣長，家里積攢了點錢，才到喬后買了一口鹽灶，請了一個鹽工幫助她煮鹽維持生計。生活盡管艱辛，但是，白族人自古把耕讀傳家融為一體不能分割，凡是有井水處皆有學(xué)堂。小孩到了讀書的年齡，不論貧富，都要把子女送到學(xué)堂讀書。馬曜7歲那年，他的母親把他送到本村私塾讀書。從7歲到9歲讀了《幼學(xué)瓊林》《四書》等書籍。在學(xué)習(xí)之余放牧一頭小牛，并且?guī)椭赣H做一些力所能及的勞動，半耕半讀，加上他勤奮與天資聰敏，打下了牢固的基礎(chǔ)。1920年，他的父親回家探親，在家里住了一個多月的時間，看見他作對聯(lián)、寫文章有一定的行文基礎(chǔ)，便鼓勵他加強(qiáng)學(xué)習(xí)。那個時期，滇西軍閥混戰(zhàn)，土匪蜂起，難以安居樂業(yè)，讀書也是東躲西藏，迫使他輾轉(zhuǎn)于縣境內(nèi)的五充、鵝墩、鳳羽等地的私塾讀書。而且，隨時入學(xué)隨時輟學(xué)，奔忙于學(xué)校與學(xué)校之間。1923年進(jìn)入縣城高小讀書，因為社會混亂，不到一年就廢掉了學(xué)業(yè)，被迫在家，因為戰(zhàn)亂、匪亂被迫停學(xué)了三年。幸好家中有他的父親收藏的一柜圖書，渴望學(xué)習(xí)的他如獲至寶，盡情地涉獵在書海之中。當(dāng)他讀了戊戌變法前后出版的鄭觀應(yīng)的《盛世危言》、梁啟超的《飲冰室文集》等書以后，他粗略地懂得了大概的意思，中國需要變革，老百姓才能過上安穩(wěn)的日子。1924年，馬曜跟隨母親避亂到大理，一年后回到洱源茈碧湖鎮(zhèn)大果村。1926年與他的父親在大理生活半年，學(xué)習(xí)古體詩。他的母親遷居喬后鹽井，以煮鹽為生。

隨著年齡的增長，父親的影響逐漸加深，使他意識到只有讀書才能改變命運，從此立志刻苦學(xué)習(xí)。1927年的秋天，馬曜考入了大理省立第二師范學(xué)校，接觸到了《新青年》等進(jìn)步書刊，萌發(fā)了革命思想。1930年與同班同學(xué)施介等由洱源步行15天到達(dá)昆明，考入高級農(nóng)校，在學(xué)校里讀到了“五四”運動以后興起的新文化書籍，開始寫作白話詩在小報上發(fā)表。并且受到了“五四”運動的新思潮影響，決定要到上海尋找革命真理，推翻黑暗的舊世界。于是，放棄農(nóng)校的學(xué)習(xí)，補(bǔ)習(xí)半年后，從越南去南京考入了上海光華大學(xué)。

尋找真理投身革命

1931年，馬曜在上海參加了中國共產(chǎn)黨的外圍組織“互濟(jì)會”，“九·一八”事變后加入中國共產(chǎn)黨，組織安排他到上海西區(qū)從事學(xué)生運動和工人運動，投入到了火熱的革命激流當(dāng)中，并參加街頭募捐隊，支援東北義勇軍。1932年的夏天，受到黨組織的委派，以探親的名義去湖北襄陽國民黨滇軍范石生部策反。因為1927年南昌起義失敗以后，朱德、陳毅率領(lǐng)的部隊曾經(jīng)借住于范石生的部隊里面，播下了革命的火種。為了這件事，范石生受到牽連，由16軍的軍長的職務(wù)，降職為51師的師長，調(diào)到今天的湖北省襄樊市駐扎。馬曜到達(dá)范石生部隊以后，結(jié)識了一批思想進(jìn)步的下級軍官，約他們秘密集會多次，計劃策反起義，拉部隊到紅四方面軍。秋天回到學(xué)校向黨組織匯報了在范石生部隊的策反工作情況。1934年春天，上海的黨組織相繼遭受到國民黨特務(wù)的破壞，馬曜與黨組織失去了聯(lián)系，又在這一年的夏天回到湖北范石生指揮的黔軍34旅干部學(xué)校教書，繼續(xù)從事策反工作。1935年春天，馬曜在范石生部隊結(jié)識的同志通知他，范石生企圖在江西策劃反蔣，要他趕到江西廬山配合范石生的行動。當(dāng)他到達(dá)廬山時，范石生的反蔣行動已經(jīng)失敗，只好寄居于“五一” 公寓，應(yīng)聘在李一平創(chuàng)辦的蘆林學(xué)校教書。但到了冬天，馬曜的肺結(jié)核病發(fā)作，臥床治療一年多的時間。因為有蘆林學(xué)校的學(xué)生奔赴延安參加革命，被國民黨發(fā)現(xiàn)，年底蔣介石以“聚眾講學(xué)，圖謀不軌”的罪名，勒令將蘆林學(xué)校解散。在這樣的環(huán)境中，馬曜只好投奔蘆林學(xué)校共事過的仙游縣縣長周山。時值“七·七”事變，他留在仙游縣幫助周山做備戰(zhàn)工作半年多的時間，然后，取道香港回云南，不幸又病倒在香港。在香港治病期間為郭沫若的詩《歸國抒懷》作和詩一首，題為《香島和郭沫若先生》，由郭沫若交到廣州《救亡日報》發(fā)表，年底才回到昆明。

1938年，馬曜先后任安寧溫泉小學(xué)校長，安寧中學(xué)、武定中學(xué)教員。1939年上半年任鎮(zhèn)南（今南華）高級師范文史教員，在學(xué)生中宣傳馬克思主義，參加抗日救亡活動。繼后進(jìn)入西南聯(lián)合大學(xué)中學(xué)教師班進(jìn)修。1940年下半年任昆華中學(xué)高中部文史教員?？箲?zhàn)期間，馬曜常常利用學(xué)校課堂積極宣傳馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的主張?？箲?zhàn)勝利后，馬曜參加民盟，并聲明自己的中共黨員身份，他遵照聞一多等人的建議，以教育界人士的身份競選云南省參議會議員，開展合法斗爭。按照中共云南省工委的指示，馬曜與楊青田、唐用九3人編成統(tǒng)戰(zhàn)工作組，團(tuán)結(jié)參議會中的積極分子與國民黨反動派作斗爭。

1941年秋天，馬曜因肺病復(fù)發(fā)，回洱源養(yǎng)病。

當(dāng)馬曜回到洱源之時，日本侵略軍占領(lǐng)了騰沖、龍陵，對保山狂轟亂炸，前線戰(zhàn)事吃緊，部隊缺少食鹽。他知道以后，在洱源建立了“正記運輸公司”鹽業(yè)轉(zhuǎn)運站，把喬后的鹽巴用馬幫馱運到沙坪碼頭，用船運送到下關(guān)，轉(zhuǎn)運到保山，支援滇西抗日前線的軍民。

開展統(tǒng)戰(zhàn)工作

1946年，馬曜參加中國民主同盟，在國民黨議會積極開展反內(nèi)戰(zhàn)、反獨裁、反三征（征兵、征糧、征稅）斗爭。為此由馬曜發(fā)起的九個省參議員《致國民黨云南警備司令部司令何紹周公開信》，抗議國民黨軍警鎮(zhèn)壓昆明大、中專學(xué)生反美抗日愛國運動，要求無條件釋放被捕學(xué)生。

1948年，馬曜與中共云南省委取得聯(lián)系，參加工委直接領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)戰(zhàn)工作三人小組成員。通過統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)系推薦進(jìn)步人士甘蕣任國民黨洱源縣的縣長，在洱源建立“兩面政權(quán)”;這個政權(quán)表面上是國民黨的政府，實際上是由共產(chǎn)黨安排的縣長甘蕣掌權(quán)，把洱源縣的政權(quán)控制在了共產(chǎn)黨手里。把“七·一五”事件中暴露身份的一批共產(chǎn)黨員轉(zhuǎn)移到洱源開展工作，其中萬國強(qiáng)、周濤等先后任地下縣委書記。1949年，在云南省工委的領(lǐng)導(dǎo)下，由參議會中共統(tǒng)戰(zhàn)工作小組發(fā)起聲勢浩大的社會運動，阻止國民黨李彌、胡宗南及桂系軍隊進(jìn)入云南，并迫使蔣介石于1949年調(diào)離了何紹周。當(dāng)時云南的形勢很復(fù)雜也很嚴(yán)峻。馬曜根據(jù)省工委的指示，利用“議員”身份多次與云南省主席盧漢商談，敦促動員盧漢和平起義。馬曜曾被國民黨特務(wù)列入逮捕的主要對象，轉(zhuǎn)回到洱源“邊縱”第七支隊工作。到了12月盧漢起義以后，滇西北地委派歐根與馬曜接管大理地區(qū)。1950年初，原省工委書記鄭伯克寫信給周保中，派馬曜以地委級別的干部到軍管會和省委統(tǒng)戰(zhàn)部工作。7月馬曜率領(lǐng)云南民族資產(chǎn)階級代表和起義人員代表，組成代表團(tuán)赴北京參加國慶一周年紀(jì)念典禮，然后到天津、南京、上海等大城市參觀訪問。回到昆明以后，參加籌建云南省民族事務(wù)委員會，任五人小組成員，在省委的領(lǐng)導(dǎo)下工作。1951年籌建云南民族學(xué)院。1953年，任云南省委邊疆工作隊副總隊長，到德宏邊疆開辟工作。

1952年，中共云南省委根據(jù)邊疆地區(qū)一些后進(jìn)民族的特殊情況，提出“團(tuán)結(jié)、生產(chǎn)、進(jìn)步”的方針。即團(tuán)結(jié)這些民族的部落頭人，疏通民族關(guān)系，從發(fā)展生產(chǎn)和開展與生產(chǎn)有聯(lián)系的貿(mào)易、衛(wèi)生、文教工作入手，先后派遣民族工作隊深人農(nóng)村，做更謹(jǐn)慎穩(wěn)妥、更深人細(xì)致、更耐心艱苦的群眾工作。省委認(rèn)為，對這類地區(qū)的社會改革，必須從各民族社會發(fā)展水平和生產(chǎn)力水平出發(fā)，采取不同于其他民族地區(qū)的政策。

為此，1953年6月，中共云南省委邊委派遣省邊委研究室主任馬曜率領(lǐng)一個工作組到德宏地區(qū)潞西縣遮放區(qū)西山景頗族聚居區(qū)調(diào)查，主要研究景頗族和類似景頗族情況的其他少數(shù)民族采取什么道路過渡到社會主義的問題。工作組在西山進(jìn)行了30多天的調(diào)查研究，結(jié)合1952年中共云南省委民族工作隊第二大隊（隊長仍是馬曜）在瑞麗、隴川景頗族的群眾工作實踐，于1953年7月給中共云南保山地委寫了《從遮放西山區(qū)的情況看景頗、德品（當(dāng)時稱崩龍）等民族地區(qū)的生產(chǎn)問題》的報告，主要談了以下內(nèi)容。

（1）山區(qū)的基本情況：一是自然條件優(yōu)越，土壤、氣候比內(nèi)地山區(qū)好，適宜于發(fā)展水稻、旱地作物和經(jīng)濟(jì)作物。二是景頗族社會內(nèi)部土地占有不集中，階級分化不明顯。景頗族山官從事勞動，其生活相當(dāng)于，甚至低于內(nèi)地中農(nóng)水平。全區(qū)34個（戶）山官中，有4戶出租少量土地，有22戶缺糧，7戶靠賣工度日。山官對轄區(qū)（一般一寨有一個山官）每個農(nóng)戶每年派官工（勞役）三至四天，或征收相當(dāng)數(shù)量的“官谷”，群眾殺牲祭鬼和獵獲野獸時，送山官一腿肉，其剝削量不超過一個主要勞動力全年勞動量（120天）的5%。山官的剝削還未達(dá)到阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的程度。山官在群眾中享有很高的威信，每年播種前，要由山官先散種。群眾沒有打倒山官的要求。三是生產(chǎn)力水平極為低下，大部分實行刀耕火種，水田很少?；旧鲜亲匀唤?jīng)濟(jì)，沒有獨立的手工業(yè)者和商人。

（2）鞏固地團(tuán)結(jié)以山官為首的察頭、度頭（沙、師）、拉事頭（血族復(fù)仇的頭人）四種人物是穩(wěn)定山區(qū)和發(fā)展生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。山官是農(nóng)村公社頭人，被認(rèn)為是本氏族和部落生存的保護(hù)人，沒有山官的寨子設(shè)寨頭一人，作用類似山官;魔頭被認(rèn)為是本族有知識的人。以上三種人往往又兼“拉事頭”。弄丙寨440人中，新中國成立前成年男子沒有參與過拉事的人（血族復(fù)仇和抄家拉人），說明景頗族正處于原始公社解體到國家權(quán)力產(chǎn)生的軍事民主主義的過渡階段。和傣族地區(qū)的土司上層比較起來，四種人容易爭取團(tuán)結(jié)，他們對共產(chǎn)黨的最大顧慮是“改官”。

（3）景頗族基本上保持村社土地公有私耕制度，平均主義觀念嚴(yán)重，因此，在動員群眾開荒和固定耕地過程中，建議誰固定的耕地歸誰所有，以培養(yǎng)私有觀念和克服依賴思想。

這個報告第一次提出阻礙景頗族生產(chǎn)力發(fā)展的不是階級剝削，而是生產(chǎn)水平滯后，社會分工和交換不發(fā)達(dá)以及原始的陳規(guī)陋習(xí)等。中共保山地委書記鄭剛收到報告后，同意報告中所提的意見，并在當(dāng)時召開的干部會議上宣讀了這個報告。

工作組又繼續(xù)在西山從事調(diào)研工作，歷時40天，共調(diào)査了40個寨子（其中東山6個）、6個典型寨（東山2個），14個典型戶（東山1個），計景頗族950戶、4103人，德昂族16戶、78人，漢族107戶、471人。德昂族受景頗族山官統(tǒng)治，更加貧窮落后。調(diào)查結(jié)束后，馬曜又為中共潞西縣工委起草了《關(guān)于遮放西山景頗族地區(qū)團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的初步意見》。1953年9月，潞西縣工委在西山弄丙寨召開了縣工委擴(kuò)大會議，由縣工委書記段華民主持，西南民族事務(wù)委員會研究室副主任王家廣出席，會上通過了這個《報告》。

會后馬曜到保山向鄭剛和當(dāng)時來保山視察的云南省人民副主席（后為省長）郭影秋、省邊委副書記王連芳匯報，正式提出景頗族地區(qū)土地改革內(nèi)容不多，針對土地占有不集中和階級分化不明顯的實際情況，可以不必重分土地和劃分階級，而是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，通過互助合作，消滅原始因素和落后因素，并完成某些環(huán)節(jié)的民主改革任務(wù)，逐步地向社會主義過渡。郭、王、鄭三人都同意這個意見?；乩ッ骱螅R曜又向中共云南省委作了專題匯報。省委主要領(lǐng)導(dǎo)一致表示同意，并上報中共中央批準(zhǔn)。1954年6月，中共云南省委《關(guān)于在邊疆民族地區(qū)有區(qū)別、有計劃地開展過渡時期的宣傳指示》中就指出：“在階級分化不明顯的落后民族中（如傈僳族、景頗族等），可通過適當(dāng)形式公開說明不進(jìn)行內(nèi)部的土地改革?！?/p>

1954年，中共德宏州委員會根據(jù)上述精神辦了四個合作社，即潞西縣西山營盤鄉(xiāng)趙老三合作社（下壩生產(chǎn)合作社，主要為德昂族）、盈江縣普侖芒桑合作社、舊城區(qū)小新寨合作社、隴川縣邦瓦勒動合作社（后三個社是景頗族兩個、德昂族一個）。這些合作社均獲得農(nóng)業(yè)增產(chǎn)。這樣，德宏地區(qū)的“直接過渡”地區(qū)試辦生產(chǎn)合作社早于和平協(xié)商土改地區(qū)兩年。中共德宏州委后來在四五個鄉(xiāng)的范圍內(nèi)，選擇人口比較集中、交通比較方便，并有一定發(fā)展前途的中心地區(qū)，建立生產(chǎn)文化站，使其逐步形成該范圍的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心。生產(chǎn)文化站是縣以下相當(dāng)于區(qū)一級的黨政一元化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，配備包括生產(chǎn)、文教、衛(wèi)生、貿(mào)易等各方面的工作人員。

由于德宏地區(qū)“直接過渡”試點的成功，接著又在景頗、傈僳、獨龍、怒、佤、布朗、基諾、德昂等8個民族和部分拉祜、苗、瑤等族以及克木人、芒人等約60多萬人的地區(qū)（主要分布于今怒江、德宏、西雙版納、思茅、臨滄、紅河等地州的23個縣的山區(qū)），采取“直接過渡”的政策，逐步舉辦合作社。這類地區(qū)的共同特點，一是生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)還沒有分離，部分處于刀耕火種農(nóng)業(yè)階段，部分處于鋤耕農(nóng)業(yè)階段，部分出現(xiàn)了比較發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)和犁耕的萌芽。二是和這種十分低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，這類地區(qū)的各民族都不同程度地殘存著原始社會的生產(chǎn)關(guān)系。其中獨龍族處于原始公社末期的父系家庭公社階段;布朗（部分）、基諾、景頗等族基本上保持著土地“集體所有，私人占有”的農(nóng)村公社制度;傈僳（大部分）、怒、佤（部分）等族中已出現(xiàn)家長奴隸制關(guān)系?？偟恼f來，這些民族都分別處于原始公社末期和從原始公社向階級社會過渡階段：既保持著或多或少的土地公有、共耕、伙種、協(xié)作等原始公社的生產(chǎn)關(guān)系，又出現(xiàn)了不同程度的養(yǎng)少數(shù)稱為“養(yǎng)子”的家庭奴隸、雇工、債利、牛租以至借種、分種的初級地租形態(tài)等剝削關(guān)系，但都還沒有形成系統(tǒng)的階級社會。三是人民生活十分貧困，不少人“趕山吃飯”，采集山茅野菜，過著朝不保夕的生活。加上大量殺牲祭鬼，有的民族還有砍人頭祭祖和民族仇殺的習(xí)俗，嚴(yán)重破壞生產(chǎn)力。四是這些民族分布于400公里國境線邊沿一線，都是跨境而居，境內(nèi)外民族相連。怒江州南部和臨滄、思茅大部分地區(qū)處于中緬北段和南段“一九四一線”未定界區(qū)域，民族關(guān)系和內(nèi)外關(guān)系十分復(fù)雜。由于帝國主義的威脅和國民黨殘匪的竄擾，直到1952年，黨和政府的干部還不能進(jìn)入大部分佤族居住的地區(qū)開展工作。1953年以后，實行“直接過渡”的方針，這些地區(qū)生產(chǎn)發(fā)展了，民族關(guān)系發(fā)生了很大的變化。1956年，中共云南省委邊疆工作委員會書記孫雨亭在中共云南省第一次代表大會上所作的《關(guān)于邊疆民族工作的報告》中說到，這類地區(qū)“不再經(jīng)過土地改革運動，這一階段將繼續(xù)根據(jù)團(tuán)結(jié)、生產(chǎn)、進(jìn)步的方針，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠貧苦農(nóng)民，團(tuán)結(jié)一切勞動人民，團(tuán)結(jié)和教育一切與群眾有聯(lián)系的公眾領(lǐng)袖人物，在國家的大力扶持下，通過互助合作，發(fā)展生產(chǎn)，以及加強(qiáng)與生產(chǎn)有關(guān)的各項工作，逐步提高人民的生活水平和政治黨悟，增加社會主義因素，逐步消除不利于生產(chǎn)和民族發(fā)展的落后因素，逐步地過渡到社會主義社會?！辈⑶铱隙说潞曛萁⑸a(chǎn)文化站的做法。同年11月，中共云南省委副書記于一川也在一次報告中說：“首先應(yīng)該肯定在這些地區(qū)直接過渡的道路是對的，就是這樣辦。其次在辦社的速度上不宜太快。這種地區(qū)要過渡到社會主義，工作更艱苦。必須明確，任何原始落后的因素都不能成為社會主義的直接基礎(chǔ)。”他還說：“既然在原始落后的民族中并不存在資本主義，那么，這些地區(qū)的個體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高一點，也不會破壞社會主義?！惫扒锿咎岢觥耙簧伲ㄒ纳伲┒啵ńo的多）三公道（買賣公道）”的方針，也主要是針對這類地區(qū)而言。

德宏傣族景頗族自治州人民政府農(nóng)業(yè)局局長楊永生，在總結(jié)實施“直接過渡”這一政策的經(jīng)驗時，曾作了如下的說明（要點）：德宏以景頗族為主的少數(shù)民族山區(qū)，采取不進(jìn)行土地改革而通過社會主義改革開展互助合作，發(fā)展生產(chǎn)，直接過渡到社會主義的道路。從1954年至1966年，已取得了重大成就。它不僅完成了社會主義改造的任務(wù)，也同時完成了民主革命所需要完成的主要工作。歷史實踐證明，這是一條正確的道路。主要成績是：第一，徹底廢除了部落酋長的山官制度。首先，完全廢除了山官對土地的控制權(quán)，實現(xiàn)土地的集體所有制。其次，完全廢除了建立在土地私有制基礎(chǔ)上的官工、官谷、官煙、獸腿、年禮、保頭稅等山官特權(quán)剝削，以及地租、高利貸等封建剝削。再次，徹底瓦解了由山官、寨頭、董沙、軍事頭（拉事頭）所組成的政治制度。第二，淘汰了阻礙生產(chǎn)發(fā)展的原始部落殘余。首先，廢除了不計報酬的原始伙干共耕殘余“吾戈攏”（景頗支稱“戛索格格”）。其次，革除了祭祀官廟制度（在春耕之前，各村都要由山官率領(lǐng)百姓祭祀官廟）。再次，基本控制了殺牲祭鬼。最后，消除了械斗。此外，原始平均主義的勞動和分配、通宵達(dá)旦“串姑娘”、通宵達(dá)旦跳喪葬舞等習(xí)俗，也隨著合作化的發(fā)展而逐步得到改革或改善。第三，提高了科學(xué)文化水平。首先，逐漸樹立了按勞分配以及生產(chǎn)、積累、合理消費和擴(kuò)大再生產(chǎn)的觀念。其次，黨和政府大力倡導(dǎo)教育，提高了各民族的科學(xué)文化水平。第四，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。

歷史已經(jīng)證明，對云南邊疆某些少數(shù)民族地區(qū)，無論在理論上或?qū)嵺`上，“直接過渡”都是正確的。這個問題的提出既有較高的理論價值，也有重要的實踐意義。歷史還說明，在云南，這個問題的提出，首先應(yīng)當(dāng)提到馬曜。正如當(dāng)事人王連芳在回憶錄中指出的：“怎樣使階級分化不明顯的民族進(jìn)入社會主義的問題，民族部門和邊疆地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)都不同程度地進(jìn)行醞釀。這些醞釀和試驗當(dāng)然是一種新思想形成的必然過程，但我至今仍然認(rèn)為，對這些地區(qū)實行直接過渡等比較系統(tǒng)的正式建議，并促其成為省委的決定，則是馬曜同志的貢獻(xiàn)。1953年8月，云南省人民政府副主席郭影秋和我、馬曜一起到保山，郭與我留在當(dāng)?shù)貐⒓痈刹繒爡R報，馬曜先去潞西縣西山景頗族地區(qū)調(diào)研。他根據(jù)調(diào)研情況和民族工作隊在瑞麗、隴川景頗族地區(qū)的實踐，代潞西縣工委起草了一份報告。馬曜回保山后，又向地委書記鄭剛和我匯報，我倆表示同意，并一起向郭影秋匯報。經(jīng)郭同意后，我們又一道回昆明向省委作了專門匯報。經(jīng)省委正式討論決定，這類地區(qū)不必再把土改作為一個專門運動階段進(jìn)行，而是通過互助合作，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，取消某些剝削和原始落后因素，逐步地直接向社會主義過渡?！蓖踹B芳進(jìn)一步指出“直接過渡”的具體實踐是從德宏地區(qū)開始的，不久由點到面開展起來。

繞過激烈的階級斗爭的直接過渡，無論是理論上或?qū)嵺`上，在云南少數(shù)民族地區(qū)都取得了重要成效。而這一切我們都不能忘記馬曜所作的貢獻(xiàn)。

“直接過渡”政策的理論探討

謝本書在《馬曜評傳》中說：馬曜首先提出的，云南邊疆地區(qū)的一些后進(jìn)民族，如景頗族等，可以直接過渡到社會主義，是指在這類民族中可以“不分土地、不劃階級”，即不把土地改革作為一個運動階段進(jìn)行。當(dāng)然，這里也包含按照人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，超越其中一個以至幾個發(fā)展階段，直接向高級社會形態(tài)飛躍。歷史上的日耳曼人，中國古代周邊的一些民族，都曾越過奴隸社會發(fā)展階段，從原始社會向封建社會過渡，就是鮮明的例證。工人階級在取得政權(quán)以后，也可以通過國家和先進(jìn)民族的幫助，使后進(jìn)民族不僅超越資本主義發(fā)展階段，甚至超越某些前資本主義發(fā)展階段，直接向社會主義過渡。實踐證明，我們已經(jīng)在云南邊疆這類民族中通過“直接過渡”政策建立起社會主義體制，但由于經(jīng)濟(jì)、文化，即社會生產(chǎn)力的發(fā)展沒有相應(yīng)地跟上去，因而不能說我們已經(jīng)完成超越階段過渡到社會主義的任務(wù)。這就是說，資本主義甚至前資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是可以跨越的，但是，資本主義生產(chǎn)力卻不能跨越，必須吸取資本主義創(chuàng)造的一切肯定成果。在這個問題上，我們只走了第一步，還有很長的路要走。

需要說明，關(guān)于落后國家和民族向社會主義過渡的理論，首先是在19世紀(jì)40至50年代由俄國民粹派提出來的。馬克思、恩格斯在1875年至1883年間，發(fā)現(xiàn)了俄國存在著份地制和重分土地的農(nóng)村公社，包括公社占有和管理制度，從而認(rèn)為，俄國可以繞過資本主義發(fā)展階段，在現(xiàn)存的農(nóng)村公社基礎(chǔ)上，直接過渡到社會主義。農(nóng)村公社是原始公社制度最后發(fā)展階段上產(chǎn)生的一種經(jīng)濟(jì)組合形式，在世界各民族中都有過這種原始公社生產(chǎn)方式的最后階段。《馬克思恩格斯全集》中譯本1版19卷450至451頁中指出：“農(nóng)業(yè)公社（按，即農(nóng)村公社）既然是原生社會形態(tài)的最后階段，所以它同時也是向次生的形態(tài)過渡的階段，即以公有制為基礎(chǔ)的社會向以私有制為基礎(chǔ)的社會的過渡。不言而喻，次生的形態(tài)包括建立在奴隸制上和農(nóng)奴制上的一系列社會?！彼瑫r指出：“并不是所有的原始公社都是按著同一形態(tài)建立起來的。相反，它們有好多種社會結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)的類型，存在時間的長短彼此都不相同，標(biāo)志著依次進(jìn)化的各個階段?！瘪R克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版《序言〉中說：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡，但是在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有制形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有制形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？”他們接著回答說：“對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！瘪R克思主義創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)俄國有發(fā)展資本主義和農(nóng)村公社在一定條件下過渡到社會主義的可能性。馬克思進(jìn)一步指出：“要挽救俄國公社就必須有俄國革命。”馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于落后國家和民族向社會主義過渡的理論，對于我們今天在落后民族中進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，也是有啟迪意義的。列寧完全繼承了馬克思和恩格斯的思想。需要說明的是，恩格斯在1890年以后也和列寧一樣批判民粹派觀點的錯誤了。葉自成《落后國家向社會主義過渡理論的歷史發(fā)展》中說：“列寧關(guān)于落后國家和民族向社會主義過渡的理論，是一個隨著形勢有所變化和有所發(fā)展的過程，是一個從批判民粹派到與民粹派中某些合理因素相接近的過程，是一個從馬克思恩格斯的論述開始有所不同到繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的過程。”由此可見，深人探討馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于落后國家和民族向社會主義過渡的理論，對于云南邊疆一些后進(jìn)民族的發(fā)展具有重要意義，而且對于當(dāng)前我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，也是有現(xiàn)實意義的。

馬曜“直接過渡”的意見經(jīng)省委采納，并報中央批準(zhǔn)，形成了“直接過渡”的思想和政策。這一政策的實施取得了重要成就。歷史已經(jīng)證明，對云南邊疆某些少數(shù)民族地區(qū)，實行“直接過渡”，無論在理論上還是實踐上都是正確的，具有重要的理論價值和實踐意義。試想，在全國掀起土地改革的時間，馬曜提出這樣的建議，毫無疑意地違反了中央的打土豪分田地的政策，弄不好就會被打成反革命?？墒撬陀^地、實事求是地、科學(xué)地分析了邊疆民族地區(qū)的特殊情況，得出這樣的結(jié)論;提出邊疆民族地區(qū)不進(jìn)行土地改革的政策是何等的結(jié)合實際。歷史還證明了，馬曜針對云南土地改革中提出的這個問題，是符合邊疆民族地區(qū)社會發(fā)展的客觀規(guī)律的，達(dá)到了平穩(wěn)過渡，團(tuán)結(jié)了各個民族與內(nèi)地民族一起進(jìn)入到社會主義建設(shè)階段的新局面。

1954年的秋天，為了制定傣族地區(qū)的民主改革方針政策，馬曜率領(lǐng)云南省委邊疆工作委員會、省委宣傳部、思茅地委、西雙版納工委組成調(diào)查隊70多人，到西雙版納傣族地區(qū)進(jìn)行了歷時8個月的社會歷史調(diào)查，確定西雙版納社會是建立在農(nóng)村公社基礎(chǔ)上的封建領(lǐng)主制，并且協(xié)助思茅地委制定《和平協(xié)商土地改革方案》。1956年春天，起草云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)土改總結(jié)。同年夏天參加與費孝通率領(lǐng)的全國人大黨委民族委員會民族調(diào)查組云南組的領(lǐng)導(dǎo)工作，并主持調(diào)查資料的編印工作。1959年任中華人民共和國建國十周年大慶云南少數(shù)民族赴京觀禮團(tuán)副團(tuán)長。1960年冬天參加完成中緬邊界的劃界任務(wù)。

學(xué)術(shù)人生

1963年，因為馬曜有了在邊疆民族地區(qū)的深入調(diào)查，積累了豐富的資料，結(jié)合馬克思主義的社會發(fā)展觀，與繆鸞和寫出了《從西雙版納看西周》的學(xué)術(shù)文章，聯(lián)合發(fā)表在《學(xué)術(shù)研究》雜志上。這篇文章奠定了他邊疆民族歷史的研究基礎(chǔ)，從此走上學(xué)術(shù)研究的道路。為了更深入地研究邊疆地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)與歷史發(fā)展情況，他繼續(xù)在西雙版納搞社會調(diào)查。到了1966年“文化大革命”，他的學(xué)術(shù)觀點被作為資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)權(quán)威遭到批判，受到迫害。然后，1968年把他押送到瀘西縣插隊勞動4年，直到1972年才調(diào)回昆明，在云南大學(xué)歷史系任教。1974年起主持中共云南省委云南歷史編寫組工作。1974年至1977年主編云南大學(xué)學(xué)報《思想戰(zhàn)線》《云南各族古代史略》。1988年全國恢復(fù)大專院校職稱，確定為云南大學(xué)歷史系教授，任《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會常務(wù)副主任，主持編寫彝、白、哈尼、傣、傈僳、拉祜、佤、納西、景頗、布朗、普米、阿昌、怒、基諾、德昂、獨龍等16個民族的簡史共16部，由云南人民出版社陸續(xù)出版。組織編印各族社會歷史調(diào)查資料叢刊73本，另外還有語言簡志6本，共2000余萬字，全部由云南人民出版社、云南民族出版社、民族出版社出版。

1979年4月，馬曜受聘為中國社會科學(xué)院民族研究所學(xué)術(shù)委員。10月，任云南少數(shù)民族國慶參觀團(tuán)副團(tuán)長，到北京、天津、長春、內(nèi)蒙古哲理木盟參觀訪問。12月，任云南民族學(xué)院院長、國家民委委員。他擔(dān)任云南民族學(xué)院院長期間，著力實踐其民族教育思想。他以民族教育家的戰(zhàn)略眼光和氣魄，在短短幾年內(nèi)便將這所學(xué)校轉(zhuǎn)變成為辦學(xué)特色鮮明、學(xué)科專業(yè)比較齊全、初具規(guī)模的本科大學(xué)。他為學(xué)校的發(fā)展運籌帷幄，四處奔走，并身先士卒，直接擔(dān)任本科教學(xué)任務(wù)和指導(dǎo)研究生，活躍在教學(xué)、科研第一線，為發(fā)展民族教育事業(yè)嘔心瀝血，為新中國的文化建設(shè)培養(yǎng)出了很多人才，分散在各個領(lǐng)域作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

1980年，受聘為國家民委學(xué)術(shù)委員會委員。10月，中國民族學(xué)會成立，當(dāng)選為副會長。1981年1月，中國西南（川、滇、黔、桂、藏）研究學(xué)會在昆明成立，當(dāng)選為會長。1982年2月，受聘為《中國大百科全書》民族卷編委委員。11月，任云南省院校教授、副教授評審委員會委員，受聘《中國歷史大辭典》云南省編委會副主編、主編。

1981年夏天，中國西南民族研究學(xué)會發(fā)起，馬曜與費孝通、尹達(dá)、夏鼐、牙含章、任繼愈、徐中舒、林耀華、方國瑜等先生聯(lián)合簽名，給中國社會科學(xué)院院長胡喬木寫信，倡議開展西南六江域地區(qū)的民族綜合學(xué)科考察工作，1983年當(dāng)選為中國史學(xué)會理事。同年下半年改任云南民族學(xué)院名譽(yù)院長。7月到拉薩市主持全國藏族學(xué)術(shù)研討會。10月任云南省民族教育考察團(tuán)團(tuán)長，出訪美國康奈爾大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)、貝勒大學(xué)、加州大學(xué)、南加州大學(xué)等學(xué)校。1984年，主編《云南簡史》獲中國史學(xué)會、中國出版家協(xié)會聯(lián)合主辦的“愛國主義優(yōu)秀通俗歷史讀物獎”。1985年9月，兼任云南大學(xué)西南邊疆歷史研究所教授。主持涼山彝族自治州首府西昌市召開的首屆全國彝族學(xué)術(shù)討論會，改任中國西南民族研究學(xué)會名譽(yù)院長。這一年中共云南省委作出決定，恢復(fù)馬曜1931年入黨的黨籍，黨齡連續(xù)計算。

1986年8月20日，在省委領(lǐng)導(dǎo)審查云南省民族事務(wù)委員會民族民俗展覽座談會上，馬曜提出加速修建云南省民族博物館的建議，并且極力主張選擇修建地點應(yīng)該在海埂風(fēng)景區(qū)，在博物館周圍興建25個民族村，先后得到省委、省政府的采納。1988年任《云南省志》副總纂。3月4日，云南省第七屆人大第一次會議上再次提出《發(fā)揮大城市師資、設(shè)備優(yōu)勢，在昆明創(chuàng)辦一所中等民族綜合學(xué)校的建議》。云南省教育廳和省民族事務(wù)委員會復(fù)函，委托了云南教育學(xué)院辦一所實驗中學(xué)，未按建議辦成規(guī)模較大的一所縱向一條龍、橫向多層次的綜合學(xué)校。7月，任云南中小學(xué)幼兒教師基金會理事。8月，參加編寫并通纂《白族簡史》出版。

1989年10月，主編《云南各族古代史略》一書獲國家民委社會科學(xué)優(yōu)秀研究成果 。11月1日，受聘為中國民族學(xué)會顧問。11月18日到南寧出席壯族、侗族各族學(xué)術(shù)研討會。19日中午廣西民族研究所副所長韓肇民、靖西縣縣長梁琦等人在云南和廣西交界的公路邊歡迎，張聲震同志在靖西縣儂智高南天國遺址迎接，并陪同經(jīng)德保、田東、武鳴等縣考察后到南寧開會。12月，馬曜、繆鸞和合著的《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》由云南人民出版社出版。1991年受聘為王種翰主編的國家“七五”規(guī)劃重點項目《中國民族史》顧問，參加編寫并且任副主編的《當(dāng)代中國的云南》一書，由北京當(dāng)代中國出版社出版。11月，《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》獲第五屆中國圖書獎二等獎（1992年獲1989—1990年度滇版優(yōu)秀圖書一等獎）。12月，《云南簡史》第二版（增訂本）出版。1992年5月，受聘為云南契丹族后裔調(diào)查組顧問。10月1日，國務(wù)院表彰為發(fā)展我國高校等教育事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)，發(fā)給政府特殊津貼證書。12月，受聘為昆明鄭和研究會名譽(yù)會長。1993年任《大理叢書》編輯委員會顧問組長。9月，受聘為云南孔子學(xué)術(shù)研究會顧問。1994年3月，受聘為云南南社柳亞子研究會名譽(yù)會長。5月，受聘為白族學(xué)會顧問。6月，主編《云南民族工作四十年》，由云南民族出版社出版。11月，《民族學(xué)資料在中國古史分期研究上的意義》一文獲得云南省1990—1992年社會科學(xué)優(yōu)秀成果榮譽(yù)獎。1995年4月，受聘為季羨林主編《東方文化集成》大型叢書顧問。7月，受聘為云南中華民族文化促進(jìn)委員會籌備委員。10月28日，西南民族研究會、四川省民族事務(wù)委員會、四川省涼山彝族自治州人民政府在四川省涼山彝族自治州首府西昌市召開彝族暨彝族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)學(xué)術(shù)討論會，來自四川、云南、貴州、廣西、西藏五省區(qū)和北京、香港的代表為學(xué)會創(chuàng)始人、名譽(yù)會長舉行“馬曜先生從事學(xué)術(shù)活動五十周年紀(jì)念座談會”。會上四川代表馮元蔚、廣西代表張聲震、香港代表謝劍和西藏、貴州、云南代表都發(fā)言表示祝賀。

馬曜的學(xué)術(shù)生涯中，科研成果豐碩，學(xué)術(shù)影響廣泛深遠(yuǎn)。特別是在下述兩個方面，作出了原創(chuàng)性的重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

馬曜在長期的民族研究和工作實踐中，總結(jié)出了云南民族工作的經(jīng)驗和規(guī)律。他提出，要正確處理民族工作中的八個關(guān)系：即“穩(wěn)”和“進(jìn)”的關(guān)系，敵我矛盾、階級矛盾和民族矛盾的關(guān)系，民主改革中團(tuán)結(jié)上層與發(fā)動群眾的關(guān)系，民主改革中共性與個性的關(guān)系，改革中發(fā)展生產(chǎn)和改革生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，民族問題與階級問題的關(guān)系，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和發(fā)展教育的關(guān)系，民族區(qū)域自治中黨的領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)民族當(dāng)家作主的關(guān)系。他所進(jìn)行的研究和總結(jié)，極有助于人們提高對民族工作的認(rèn)識和把握，不斷地推進(jìn)民族地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展。

在歷史研究中，首創(chuàng)“三重證評價”方法。仍是在上世紀(jì)50年代初，馬曜就開始留意西雙版納的土地制度。他是從招待原西雙版納宣慰使司署召片領(lǐng)政府議事庭長召存信的過程中，初步了解到過去西雙版納的一些政治、經(jīng)濟(jì)情況。后來，云南省政府副主席周保中要他起草一個向中央報告西雙版納政治形勢的電報，內(nèi)稱：“在中華人民共和國成立前夕，西雙版納30幾個勐土司（召片領(lǐng)分封的地方政權(quán)）的共主宣慰使的地位，頗類似周代王室衰微時期的“周天子”，但他在傣族人民中還保持著深厚的傳統(tǒng)影響?！睆哪菚r候起，馬曜的腦子里產(chǎn)生了把西周和西雙版納的社會制度進(jìn)行比較研究的念頭。隨后幾年，他與繆鸞和合作，進(jìn)一步開展調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)云南大多數(shù)民族中不同程度地保留著農(nóng)村公社土地所有制，而且有亞細(xì)亞所有制典型的土地“集體所有，私人占有”的農(nóng)村公社制度，在西雙版納傣族地區(qū)保存得最為完整。1963年，他們合作發(fā)表了《從西雙版納看西周》的長篇論文。通過比較研究，明確傾向于西周封建論的觀點。這是運用民族學(xué)資料研究中國古代史分期問題的一篇重要文章，引起史學(xué)界的極大關(guān)注。后來又完成了《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》一書。這是我國第一部系統(tǒng)地利用民族調(diào)查資料與先秦古代史資料、考古資料相結(jié)合，探索西周井田制疑案的學(xué)術(shù)著作，它不僅為揭開井田制之謎和解決我國古代史分期問題提供了一把鑰匙，而且在豐富和拓寬我國古史研究的視野、深化古史研究的理論方法等方面，也作出了重要貢獻(xiàn)。尤其值得推崇的是，馬曜繼承近代著名學(xué)者王國維在古史研究中運用考古資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的“二重證評價”方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步與民族學(xué)研究相結(jié)合，運用民族調(diào)查和民族學(xué)資料，創(chuàng)造了“三重證評價”方法，并成功地運用這種方法論述中國古史上的重大學(xué)術(shù)問題，在邊疆民族史上作出重大的貢獻(xiàn)。

詩人馬曜

翻開中國文學(xué)史，就是詩的歷史。詩歌的歷史源遠(yuǎn)流長，熏陶了多少文人志士。如果作為中國的文人不會寫詩，那就是一個最大的缺憾，而且大多數(shù)文人在開始寫作的時候首選的即是詩。馬曜的初學(xué)，即是從寫詩開始。他從青少年時代就開始學(xué)習(xí)寫作古體詩，以境界高遠(yuǎn)，獲得有“少作已聞追二李（李賀、李商隱）”的評價?，F(xiàn)存1948年出版的《茈湖精舍詩初集》收入舊體詩261首詩中，無處不展現(xiàn)出詩人的才華。這部詩集由云南大學(xué)校長熊慶來題簽，列入《國立云南大學(xué)文藝叢書》之一公開出版，著名學(xué)者羅庸、錢基博、王燦、劉文典、徐嘉瑞等作序。該書于1992年由蔡川右教授作注，題為《茈湖精舍詩注》，由云南教育出版社再次出版。著名學(xué)者季羨林說：“讀先生詩有鶴立雞群之感?！币驗轳R曜對古體詩的造詣很深。1989年云南省詩詞學(xué)會成立，聘請他當(dāng)名譽(yù)會長。

抒寫家鄉(xiāng)情結(jié)的詩《春日載酒黑潓江》：“二三狂獧者，載酒潓江游。午霧閑閑出，明溪宛宛流。柳深鶯暗度，花密蝶難投，即此矝生趣，愚哉物外求?！?/p>

這首詩寫于1929年，正是馬曜在大理省立第二師范學(xué)校讀書時期。第一句的“狂獧”與“狂狷”同義，是指志向高遠(yuǎn)的人與拘謹(jǐn)?shù)淖允氐娜??！翱裾哌M(jìn)取于善道，狷者守節(jié)于無為?！痹娭蟹褐杆枷爰みM(jìn)的知識分子。詩人在春天相邀志同道合的朋友在黑潓江邊，看到了午間的江霧從容地散漫開去，江水曲折地向前奔流，他們就像柳樹之間的黃鶯深藏而不露，雖然是繁花似錦的季節(jié)，遺憾的是沒有蝴蝶飛來鬧春。寓意祖國的大好河山，只有他們二三個“黃鶯”作為報春的使者，而沒有更多人來關(guān)顧?！安洝钡囊馑际菓z惜這里生活情趣，超脫于事物之外。詩的表面現(xiàn)象是寫春游的情趣，實質(zhì)是道出了詩人超脫物外的寄托，做一個“狂者”尋求人生的理想。

《鳳羽·喬后道中》：“踽踽入云暮，黃塵客思闌，斷煙山氣廻，落日水聲寒。草樹矜生意，丘陵接水嘆。華年銷骨立，夜氣一相摶?！?/p>

這一首詩是寫于1929年至1930年之間。鳳羽到喬后，必須翻越蒼山山脈的北段羅坪山，鹽茶古道從鳳羽羅坪山上穿越3000多米高的海拔到喬后?！磅狨帷笔侵腹陋毜臉幼?。詩人孤獨地翻越羅坪山，已經(jīng)是云鎖山嶺的傍晚時間，馬路上黃土飛揚，流云如煙在山間回蕩，落日下面?zhèn)鱽砹撕涞牧魉?，樹木在展現(xiàn)生機(jī)，站在丘陵之上禁不住對大好河山的感嘆：自己還年輕，有著抱負(fù)志向，奈何身體卻只有消瘦，只有傲骨挺立。漸漸走進(jìn)了夜晚，身邊只有夜色環(huán)繞。詩人在這首詩里有著向往，但是走在山路上對前途有所迷茫;提出了何處才是通向光明的道路呢？

贈別朋友的詩《贈施介》：“夕陽飄沒西風(fēng)生，執(zhí)手依依話別情。他日鵬程欣得意，莫教車笠太分明?！?/p>

施介是詩人的同窗好友，一同到昆明求學(xué)，一起走上革命的道路。這首詩寫于1929年至1930年之間。道出了夕陽西下，西風(fēng)寒冷的傍晚，在送別的路上手握著手，有說不完的心里話;告訴施介，今后像大鵬一樣高飛，春風(fēng)得意，不要以貴賤而改變我們的友情。后來施介于1938年奔赴延安參加革命，解放戰(zhàn)爭后期在內(nèi)蒙哲里木盟病故。

唱和友人的詩。馬曜在香港期間和郭沫若《歸國書懷》：“北征投筆想當(dāng)時，杳杳星空鬢有絲。異國深悲埋甲骨，十年文陣偃牙旗。幽燕竟束城狐尾，江漢尋歌戰(zhàn)士詩。猶憶出門驚顧處，嬌兒酣臥未牽衣?！边@首詩是郭沫若和魯迅《慣于長夜過春時》的詩，然后馬曜再和郭沫若，所以三首詩同步一韻。“七·七”事變后郭沫若先生從日本歸國參加抗戰(zhàn)，馬曜在香港看望郭沫若時留贈這首詩相和。郭沫若把這首詩發(fā)表在廣州的《救亡日報》上。詩的大意寫了1926年郭沫若投筆從戎參加北伐戰(zhàn)爭，任國民軍總政治部副主任，1928年為了躲避國民黨的追捕，東渡日本后10年回來已經(jīng)雙鬢斑白了。他在日本研究甲骨文，豎起了考古的旗幟?！把嗑奔词墙裉毂本?，“城狐”是指城里的“狐貍”，比喻投降日本軍隊的漢奸。江漢，指武漢保衛(wèi)戰(zhàn)中，中國戰(zhàn)士用鮮血寫下了壯烈的詩篇。還記得郭沫若先生當(dāng)時逃亡的時間，你的兒女還在睡夢之中，沒有牽衣作別吧？

作為詩人，馬曜先生是當(dāng)之無愧的，《茈湖精舍詩注》無疑是古詩詞界的瑰寶。這里只介紹四首詩，不是專門介紹他的詩，所以點到為止。

1996年1月，為《李群杰書法作品選集》作序。4月10日，受聘為《四庫全書存目叢書》編纂委員會學(xué)術(shù)顧問。6月整理完《馬曜學(xué)術(shù)論著自選集》。9月，為施滉遺著《孫中山評傳》作序，為李曉岑著《白族的科學(xué)與文明》作序。以后，86歲高齡的馬曜先生，因為患病，基本沒有提筆了。

他在《馬曜自傳》后面寫道：“這就是行年八十有五的曲折道路。把它寫出來，是要說明大半生在治學(xué)上走了許多彎路，在個人理想追求上頻遭破滅。希望有生之年在不以文為貴的道路上走下去，不斷地否定之否定中改造自己?！?/p>

他的主要著作有《云南古代史》《白族簡史》《白族異源同流說》《莊蹻起義與開滇的歷史功績》《云南簡史》和《孔子評論》《馬曜學(xué)術(shù)論著自選輯》等203篇。馬曜先生2006年2月6日逝世，享年96歲。

編輯手記：

中國的文人，自古以“仰不愧于天、俯不怍于人”來塑造著自己的風(fēng)骨和氣節(jié)，他們在伏案求索的同時也會“茍利國家，不求富貴”，“捐軀赴國難，視死忽如歸”。生于大理洱源的馬曜先生也是如此。學(xué)術(shù)上，他是教育學(xué)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家和詩人;而另一面，他又是進(jìn)步的革命者。他策反過國民黨的軍事將領(lǐng)，利用國民黨參議員的身份反對內(nèi)戰(zhàn)、反對迫害，在云南解放前夕，敦促盧漢起義。新中國成立后，馬曜先生更多地從事云南的少數(shù)民族事業(yè)，他提出的通過發(fā)展文化和互助合作來解決少數(shù)民族貧困的方法，對現(xiàn)在仍具有一定的指導(dǎo)意義。晚年的馬曜先生，仍在不斷尋求著進(jìn)步，不以取得的成績來定義自己，而是如同他在自傳中說的：“不斷地否定之否定中改造自己?！?/p>