雜技：身體的藝術(shù)，靈魂的舞蹈

黎顛

數(shù)千年前，人們?cè)卺鳙C中形成的勞動(dòng)技能和自衛(wèi)攻防中創(chuàng)造的武技與超常體能，在休息和娛樂(lè)時(shí)，在表現(xiàn)其獵獲和勝利的喜悅時(shí)，被再現(xiàn)為一種自?shī)视螒虻募妓嚤硌?，從而形成了最早的雜技藝術(shù)。雜技藝術(shù)中的很多節(jié)目是生活技能和勞動(dòng)技術(shù)、武術(shù)技巧的提煉與藝術(shù)化，也因其來(lái)源于繽紛多姿的現(xiàn)實(shí)生活，雜成為其整體特征，故而“雜技”之名在歷史長(zhǎng)河中被確定了下來(lái)。

悠悠雜技魂，絕技傳千年

中國(guó)雜技大約在新石器時(shí)代就已經(jīng)萌芽，秦統(tǒng)一六國(guó)后，吸收各國(guó)角抵的優(yōu)點(diǎn)，形成了一種娛樂(lè)性的雜技節(jié)目——角抵戲。到了漢代，角抵戲的內(nèi)容更加充實(shí)，品種更加豐富，技藝更加高超，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)漢武帝為了顯示國(guó)家的富庶廣大，在元封三年（公元前108年）的春天舉行了盛大的宴會(huì)和賞賜典禮，在宴會(huì)上演出了空前盛大的雜技樂(lè)舞節(jié)目，不但有各種百戲技藝，還有外國(guó)雜技藝術(shù)家獻(xiàn)技。這些技藝奇巧、場(chǎng)面盛大的演出，使四方來(lái)客對(duì)西漢帝國(guó)的富強(qiáng)深為贊嘆，引得西域諸國(guó)紛紛結(jié)交漢室，達(dá)到了共同對(duì)付強(qiáng)敵匈奴的外交目的。異域奇技也使?jié)h代雜技藝術(shù)更加豐富多彩，自此皇室每年都要舉行此項(xiàng)活動(dòng)，前后持續(xù)了64年之久，直到漢元帝初元五年（公元前43年）才停止。之后，東漢時(shí)還形成了一種以雜技藝術(shù)為中心，匯集各種表演藝術(shù)于一堂的新品種——百戲體系。

南北朝時(shí)期，各民族藝術(shù)交流頻繁，使這一時(shí)期的雜技呈現(xiàn)出兼收并蓄、多姿多彩的特點(diǎn)，不僅民間基礎(chǔ)豐厚，各朝宮廷表演也格外異彩紛呈。

唐代雜技在宮廷與民間并盛，皇室貴戚不僅在宴樂(lè)中欣賞雜技，而且在達(dá)官貴人的出行儀仗隊(duì)中也常有行進(jìn)中的雜技表演，如敦煌壁畫(huà)中的《宋國(guó)夫人出行圖》就是一例。唐代雜技雖不如漢代時(shí)那樣規(guī)模宏大，而且淘汰了角抵百戲中的一些節(jié)目，但保存下來(lái)的節(jié)目卻得到了驚人的發(fā)展，較之漢代有了新的特色，出現(xiàn)了許多前所未有的高超技藝?！睹骰孰s錄》中記載了一位宮廷歌舞伎王大娘表演的百尺頂竿，上面竟裝著一座木山，仿照仙山瀛洲、方丈之貌，山上還有小孩手持紅色符節(jié)合樂(lè)歌舞，令人嘆為觀止。

自宋代起，雜技藝術(shù)開(kāi)始從宮廷走向民間，從演出形式到節(jié)目?jī)?nèi)容也都發(fā)生了深刻變化。程朱理學(xué)的興起以及封建倫理的充斥，使來(lái)自民間、富有生活氣息的雜技藝術(shù)受到排斥，除了諸軍百戲等帶有訓(xùn)練性的節(jié)目，在皇室慶典表演之外，大多數(shù)節(jié)目都淪為都會(huì)瓦子場(chǎng)所和鄉(xiāng)鎮(zhèn)流浪藝人的謀生方式。這種變化使一些排場(chǎng)豪華的大型節(jié)目逐漸消失，而多種多樣的小型節(jié)目、一家一戶(hù)或一個(gè)人表演的雜技節(jié)目得以發(fā)展起來(lái)，以腰腿頂功為主要特征的特技異技也涌現(xiàn)出不少絕活。此外，宋代還出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的雜技班和培養(yǎng)新人的科班。

明清時(shí)期，雜技淪落江湖的情況未變，個(gè)人表演、父子師徒相傳的雜技不斷發(fā)展，形成了小型、多樣、系列化的表演，清代藝人多以家庭親屬為基礎(chǔ)撂地演出，或靠趕廟會(huì)流動(dòng)演出，以維持生計(jì)。

1949年以后，雜技藝術(shù)獲得新生，從簡(jiǎn)單的技巧表演發(fā)展到有樂(lè)隊(duì)、舞蹈、燈光等配合的綜合性藝術(shù)表演，并逐漸走出國(guó)門(mén)，成為深受全世界人民喜愛(ài)的藝術(shù)瑰寶。

雜技之鄉(xiāng)，絕活薈萃

在我國(guó)北方分布著眾多雜技之鄉(xiāng)——河北吳橋、河南周口、山東聊城等等，千百年來(lái)，這里不知走出了多少立部伎藝人、教坊樂(lè)工，又有多少江湖藝人從這里出發(fā)，奔波于生計(jì)。

三百六十行，行行出狀元，雜技也不例外。在中國(guó)雜技發(fā)源地聊城的雜技江湖中，有幾個(gè)人的名字是不會(huì)被忘記的，其中兩位便是清末民初的雜技藝人李半仙和張大辮，他們對(duì)聊城雜技的影響深遠(yuǎn)，而當(dāng)今的聊城雜技技藝正是對(duì)李半仙一系的承襲。

李半仙生于清咸豐年間，茌平縣城南李莊人，是清末民初魯西一帶著名的江湖藝人，表演戲法技巧嫻熟，造詣極深，尤其是其表演的《九連環(huán)》《仙人摘豆》，每次都是于方寸之地、眾目睽睽之下，千變?nèi)f化不露破綻，由此得名“李半仙”，反倒是其原名卻被人遺忘了。

張大辮名叫張義成，1864年出生于茌平縣廣平村一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭。他精通戲法，善演氣功，其絕技之一就是頭扎一條大辮子，并在辮梢拴一桶水，用頭甩動(dòng)，使辮子拎起水桶當(dāng)空飛舞。這一絕技當(dāng)時(shí)在山東、河南一帶頗有名氣，為此，江湖藝人遂紛紛稱(chēng)其“張大辮”。

聊城雜技主要包括馬戲類(lèi)、魔術(shù)類(lèi)、表演類(lèi)，以風(fēng)格樸實(shí)粗獷、富有地方特色而享譽(yù)雜技界，為繁榮我國(guó)雜技藝術(shù)培養(yǎng)了大批人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，聊城籍雜技演員幾乎遍及全國(guó)，除了山東省濟(jì)寧、德州、聊城三市雜技團(tuán)外，貴州省雜技團(tuán)、云南省雜技團(tuán)、山西省長(zhǎng)治市雜技團(tuán)、山東省雜技團(tuán)等，起初均是以聊城雜技團(tuán)為主組建而成的。

一提到雜技之鄉(xiāng)，人們首先會(huì)想到河北省滄州市吳橋縣。據(jù)史料記載，吳橋雜技?xì)v史最為悠久。相傳，吳橋是孫武后代的封地，吳橋姓孫的人也確實(shí)不少，以孫姓命名的村子就有前孫、后孫、牌坊村等十多個(gè)。吳橋古城東南面有一排土丘，傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孫臏與龐涓打仗時(shí)擺迷魂陣的遺址，土丘南面十里處有個(gè)孫公廟村，村東有座孫公廟，廟里供奉的塑像就是孫臏。吳橋人習(xí)武練雜技之所以早，據(jù)說(shuō)也與此有關(guān)。

建國(guó)初期，吳橋就已發(fā)展到60個(gè)大型雜技馬戲團(tuán)體、三五個(gè)人結(jié)伴搭伙的雜技組達(dá)472個(gè)、傀儡戲90臺(tái)、演員2500多人，此外還有在異國(guó)他鄉(xiāng)從事雜技事業(yè)的老藝人400多人。

吳橋人喜愛(ài)雜技與他們過(guò)去的生活環(huán)境有關(guān)。吳橋縣位于古黃河下游，西有大運(yùn)河，東靠四女寺河，河流縱橫占去了大片土地，且土地鹽堿瘠薄，水災(zāi)頻繁，逢戰(zhàn)亂之時(shí)，人民生活苦不堪言，走投無(wú)路之下，只好變套戲法、耍耍大刀、逗逗猴子之類(lèi)的小動(dòng)物，靠賣(mài)藝糊口。

廟會(huì)為雜技提供表演的場(chǎng)所，雜技為廟會(huì)招來(lái)香客，兩者相輔相成，久而久之，便成了吳橋雜技的傳統(tǒng)風(fēng)格。每年秋收之后，黃鎮(zhèn)（今山東省寧津縣）都會(huì)舉行為期一個(gè)月的廟會(huì)，廟會(huì)期間，雜技、魔術(shù)的刀、叉、丹環(huán)等道具擺攤出售，狗、猴、蛇、熊等馴獸任人選購(gòu)，各路藝人紛紛趕來(lái)，或砌磋技藝，或拜師訪(fǎng)友，或搭班組棚。廟會(huì)結(jié)束后，各班各棚四散而去，近則去天津、北京，遠(yuǎn)則闖關(guān)東、下江南，單憑一把飛叉或一只猴子便能遠(yuǎn)走天涯，撂地賣(mài)藝，而這一古老的風(fēng)俗一直沿襲到了五十年代末。

南山云隱，北風(fēng)清嘯

都說(shuō)“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，雜技藝術(shù)的發(fā)展也遵循著這樣的規(guī)律，表演風(fēng)格深受地域的影響。雜技的南北流派雖不相同但各有所長(zhǎng)，為中國(guó)雜技增添了不一樣的色彩。除了以聊城、吳橋雜技為代表的北派雜技，還包括南派、海派、軍旅派三大流派。

南派

在吳越秀美之境、閩粵喧鬧之地、湘贛皖魚(yú)米之鄉(xiāng)，有太湖靈動(dòng)的漣漪、洞庭浩渺的煙波，花鼓燈影的鏗鏘，也有南音弦索的婉約，時(shí)而輕舟竹筏蕩漾于青山秀水之間，時(shí)而跋涉在群峰峻嶺之中，這里有小橋流水的靜謐，也有層臺(tái)累榭的雅致。

南派雜技與北派雜技不同，走的是以低空表演舞臺(tái)雜技為主的發(fā)展方向，在這一空間內(nèi)，人們可以充分發(fā)揮綜合藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將音樂(lè)、燈光、布景及節(jié)目的意蘊(yùn)最大化地傳達(dá)給觀眾。可以說(shuō)，南派雜技將雜技表演詩(shī)化，雖少了懸念，卻多了一份韻味。

海派

海派雜技是具有鮮明上海地域特點(diǎn)和風(fēng)格的上海雜技藝術(shù)，因其歷史淵源不長(zhǎng)，沒(méi)有太多的傳統(tǒng)可以依靠，輕松的環(huán)境反倒給了它廣泛的選擇空間，再加上上海作為入?？诔鞘?，交通發(fā)達(dá)，這些都為其吸納大洋彼岸的西方文明創(chuàng)造了有利的條件，上海也逐漸成為中外雜技薈萃之地。

上世紀(jì)五十年代，當(dāng)興盛的中國(guó)雜技紛紛從街頭村落走上舞臺(tái)之時(shí)，海派雜技卻走進(jìn)了馬戲場(chǎng)。如今看來(lái)，這一決策為海派雜技帶來(lái)了十分有利的發(fā)展際遇，這也足以證明上海人的精明。

軍旅派

有這樣一群人，他們活躍在各大舞臺(tái)，但更多的時(shí)候出現(xiàn)在軍營(yíng)、哨所內(nèi)，因?yàn)樗麄兗仁撬囆g(shù)家也是軍人。那么，軍人的精神、氣質(zhì)、作風(fēng)、形象如何通過(guò)雜技藝術(shù)來(lái)塑造呢？其實(shí)軍旅派雜技有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：節(jié)目的主題圍繞軍旅生活展開(kāi)。如《穿越》表現(xiàn)的是軍人的勇敢精神，《草帽》表現(xiàn)的是軍人假日中的娛樂(lè)活動(dòng)，《球技》則表現(xiàn)的是軍人為國(guó)爭(zhēng)光的熱情，而軍旅派雜技的表演核心是技巧。

北派、南派、海派、軍旅派作為中國(guó)雜技的四大流派，各有所長(zhǎng)又一脈相承，同屬一家又異彩紛呈，而這也正是中國(guó)雜技在世界雜技界熠熠生輝的根本原因。

千年絕技自此失傳，非遺傳承時(shí)不我待

據(jù)《搜神記》中記載，當(dāng)時(shí)吳國(guó)有位術(shù)士叫徐光，經(jīng)常在集市上表演幻術(shù)，他假裝向賣(mài)瓜人乞討，賣(mài)瓜人不肯給，他便索要一塊瓜皮直接就地而種之，沒(méi)想到竟然生根開(kāi)花，結(jié)出了果實(shí)。后來(lái)，著名雜技藝人孟廣連說(shuō)：“這門(mén)絕技是任道長(zhǎng)傳下來(lái)的，只傳道家子弟，不傳外人。”于是，這一傳說(shuō)中的絕技從此消失。據(jù)了解，此技藝已有兩千多年的歷史，最初是在漢武帝時(shí)期由絲綢之路傳入我國(guó)的。令人遺憾的是，因?yàn)橹T多原因，此技藝沒(méi)有被繼承下來(lái)。據(jù)悉，至今也沒(méi)有人能解開(kāi)這一技藝的秘密。

雜技之所以能興盛一時(shí)，有其歷史必然性：一是民間有喜愛(ài)雜技藝術(shù)的傳統(tǒng)，人們對(duì)雜技藝術(shù)始終懷有獨(dú)特情感;二是在黃河連年成災(zāi)的近代，演習(xí)雜技成為人們謀生的一種重要手段，農(nóng)民棄農(nóng)學(xué)藝是為了生存。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化生活日益豐富，對(duì)雜技的關(guān)注卻越來(lái)越少。雜技發(fā)展舉步維艱，原來(lái)作為謀生手段的雜技對(duì)年輕人也不具備吸引力，由此導(dǎo)致后繼無(wú)人的窘境。此外，一些頗有造詣的雜技藝人因年事過(guò)高逐步退出舞臺(tái)，有的甚至已離世，也使得一些絕技面臨失傳的危險(xiǎn)。