馬克思與馬爾庫塞異化理論對比研究

盧秋野

摘 ? ?要： 由于處于不同的時代，馬克思與馬爾庫塞的異化理論存在一些不同。從人的異化理論和科技異化理論和人類解放理論的角度出發(fā)，將馬克思與馬爾庫塞的異化理論加以對比。由于異化現(xiàn)象不斷地存在于社會歷史發(fā)展進程中，通過對比馬克思與馬爾庫塞的異化理論，對于正處于社會主義初級階段的中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思 ? ?馬爾庫塞 ? ?異化理論 ? ?資本主義

馬克思根據(jù)19世紀人們在資本主義社會的生存現(xiàn)實，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》出發(fā)，以歷史唯物主義為架構(gòu)，發(fā)現(xiàn)資本主義社會存在不公平的狀況，從提出勞動異化、批判資本主義社會的本質(zhì)出發(fā)，提出只有通過消除私有制和暴力革命才能最終解放全人類。自20世紀以來，在新的歷史條件下，馬爾庫塞主要繼承發(fā)揚法蘭克福學派的“弗洛伊德式馬克思主義”異化思想，面對新型工業(yè)社會，馬爾庫塞在《單向度的人》一書從人的心理和人性角度分析，提出消費異化理論和極權(quán)主義社會批判理論，最終通過解放人的愛欲、以總體性革命的形式實現(xiàn)全人類的解放（1）（205）。將馬克思與馬爾庫塞的異化理論進行對比，有利于認清資本主義社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)的新變化，明確馬克思與馬爾庫塞之間的理論差異，對于更好地理解馬克思主義理論和進行全面深化改革有一定的理論和現(xiàn)實意義。

一、有關(guān)人的異化理論的對比

1.馬克思的勞動異化觀

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思揭示了整個資本主義社會的現(xiàn)狀及資本主義社會工人的生存現(xiàn)狀，探討了私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源，剖析了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系問題，證明了資產(chǎn)階級私有制必然滅亡的歷史趨勢。馬克思指出，勞動本身是人生存的一種手段，但在生產(chǎn)資料私有制的前提下，勞動者的勞動對象及生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品不歸勞動者所有，而是歸資本家所有，使勞動者生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品成為壓迫勞動者的異己力量，工人的勞動異化為統(tǒng)治人的一種工具。

因此馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中詳細分析了勞動異化最終是人的異化的四個規(guī)定：

一是勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”（2）。由此可見勞動者與勞動產(chǎn)品是一種異化關(guān)系的存在，在資本主義私有制的條件下，勞動者用自己辛勤的汗水生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品，理應歸自己所有，然而這些勞動成果全部歸資本家無償占有，工人不但不能支配這些勞動產(chǎn)品，反過來這些勞動產(chǎn)品變成支配工人的力量。

二是勞動者與勞動本身之間的異化。這種異化關(guān)系存在勞動者與生產(chǎn)行為中，人類的本質(zhì)是勞動，勞動者在勞動過程中應該是自由的，不被約束的，得到報酬也是理所應當?shù)?，但在資本主義私有制的條件下，勞動者不是自愿地發(fā)揮自己的力量進行勞動，而是被資本家剝削，強迫從事生產(chǎn)活動，“勞動者不是肯定自己，而是否定自己;不是感到幸福，而是感到不幸;自己的肉體被摧殘，心靈受折磨。他的勞動不是自愿的，而是強迫的”（3）。

三是人的類本質(zhì)與人之間的異化。人的類本質(zhì)是通過實踐改造世界所確認的，是有主觀能動性和自我創(chuàng)造性的。由于勞動者與勞動之間的異化關(guān)系，勞動者的勞動是維持勞動者生存的唯一一種方式，故而人的這種勞動和動物一樣了，為了維持其肉體存在，每天只進行機械的勞動而缺少自我創(chuàng)造性和主觀能動性，人不再是人了，這與人類的本質(zhì)是背道而馳的。

四是人與人之間的異化。人與人之間的異化就是人的社會關(guān)系的異化，前面三種關(guān)系的異化都和人與人之間的異化有關(guān)，在資本主義社會，勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程及與人的類本質(zhì)的異化，最終會形成勞動者與勞動產(chǎn)品的實際占有者相異化，也就是勞動者與資本家的關(guān)系是一種異化關(guān)系（3）。

2.馬爾庫塞的消費異化觀

馬爾庫塞認為，消費本應是人們生活的一種方式，但在高速發(fā)展的科學技術(shù)推動下，資本主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，生產(chǎn)效率空前提高，在生活水平方面，不但資本家過著富裕的生活，就連普通的老百姓在物質(zhì)層面也能得到滿足。但是資本家仍然以剝削勞動者生產(chǎn)剩余價值為目的，勞動者在肉體和精神上仍然受到摧殘，勞動者在勞動過程中感到壓抑苦悶只能通過消費尋找自由和快樂。“人們似乎是為了商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅及廚房設備成了人們生活的靈魂”（1）（9）。另外，資本家為了生產(chǎn)、再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)，運用廣告媒體制造虛假需要，宣揚享樂主義的生活方式，迷惑人們購買資本家的商品，人們將這種虛假需要當成了真實需要，久而久之，統(tǒng)治者用消費控制了人們的觀念意識，人們的消費行為發(fā)生了改變，人們不是為了生活而消費，而是為了消費生活，人和產(chǎn)品的關(guān)系完全顛倒，人們拜于物質(zhì)喪失了主體性人格（1）（8）。

通過對馬克思和馬爾庫塞關(guān)于人的異化理論的分析可以看出，馬克思人的異化理論是以勞動異化理論為核心的，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中分析了由于生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，資本主義社會資本家與勞動者之間仍然存在剝削關(guān)系，生產(chǎn)資料被資本家無償占有，資本家通過剝削勞動者的剩余價值獲得高額利潤;馬爾庫塞關(guān)于人的異化理論是以消費異化理論為核心的，馬爾庫塞認為，在現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達的新的歷史條件下，科學技術(shù)的發(fā)展，社會能夠給予勞動者豐富的消費產(chǎn)品，人們通過消費得到滿足，但這是種不真實的幸福需要，人們購買的越多，陷入的就越深，人們的精神越來越壓抑空虛，這種為了消費而消費的關(guān)系是一種異化的消費關(guān)系（1）（8）。馬爾庫塞的消費異化理論是馬克思當時社會歷史條件下不曾出現(xiàn)的，是一種理論上的創(chuàng)新。但馬爾庫塞淡化了資本家與勞動者仍然存在剝削的這種關(guān)系和勞動者仍然不占有生產(chǎn)資料這一現(xiàn)象，這相對于馬克思的勞動異化理論來說是一種倒退的表現(xiàn)。