身份、記憶、變遷：從墓志看隋唐時期的幽州

蔣愛花

近年來，從長時段的視角研究中國古代城市群成為學術熱點，“長安學”“洛陽學”等研究已蔚為大觀，學者們倡導從不同領域、不同角度和更廣闊的學科視野來關注古代城市群的整體變遷。這既仰賴于長安、洛陽地區(qū)豐富的傳世文本，也得益于層出不窮的考古發(fā)掘與出土文獻。與之相比，學術界對幽州的關注起步較晚，目前逐漸形成了相關研究梯隊，研究層次顯著提高，研究范圍、研究方法等理論問題也逐步推進。

一

幽州為古九州之一，《禹貢》曰：“冀州之域，舜置十二牧，幽其一也”，《周禮》記載為“東北，曰幽州”。幽州所轄的范圍在不同時期略有變動，大致包括今天的北京、河北北部、天津以及遼寧部分地區(qū)。幽州“關山險峻，川澤流通，據(jù)天下之脊，控華夏之防，鉅勢強形，號稱天府”。唐以前，中原王朝關注的重心在西北關中;唐以后，逐步轉移到東北幽燕，幽州既是北方游牧群體對中原王朝造成震蕩、首當其沖的地區(qū)，也是唐朝滅亡后重新建構統(tǒng)一王朝國家的“起點”。中原王朝與北方民族的戰(zhàn)爭從西向東甚至向東北方向轉移且次數(shù)頻繁，王朝的邊防重鎮(zhèn)也漸次由西北轉移至東北，使處于農業(yè)文化與游牧文化過渡區(qū)域的幽州地區(qū)逐漸顯現(xiàn)出與眾不同的區(qū)域特色。從隋唐歷五代十國直至元大都的建立，幽州的戍邊角色悄悄發(fā)生了巨變：從胡地、戎墟演變成了中國古代后半期多個統(tǒng)一王朝的都城。治中國史前半期的學者較多關注當時的兩京，對于幽州關注的目光停留在軍事邊防、藩鎮(zhèn)割據(jù)以及以北京、河北、天津等現(xiàn)代區(qū)劃為核心的區(qū)域史層面，或者是針對某一地區(qū)考古個案的解釋。究其原因，幽州并不屬于當時的政治、經(jīng)濟重心，史料記載與出土文物的相對缺乏也限制了學術界作出更多的解釋。安史之亂后，幽州地區(qū)的形象被“河朔藩鎮(zhèn)”的陰影遮蓋。其實，幽州的發(fā)展史是一部遼以前中國東北地區(qū)的發(fā)展史，此地孕育出中國古代后半期多個統(tǒng)一王朝的都城絕非偶然，從邊鄙之地到權力核心的演變過程值得探討，而近年來地下實物——墓志的大量出土，為研究幽州的歷史提供了充分的可行性。

二

從墓志角度關注幽州社會的歷史變遷，具有厘定官修史書、正本清源的作用。筆者通過對隋唐時期15000余方墓志的揀選，從中釋讀出幽州地區(qū)的墓志約200方，加之收藏于各文物部門的墓志實物約50方，共計20余萬字。從數(shù)量上來看，幽州墓志的數(shù)量僅次于兩京地區(qū)，而多于“北都”太原府。幽州地區(qū)的墓志主要分為三種情況：一種是志主在幽州地區(qū)做官，如“唐薊州刺史兼御史大夫張府君墓志銘”（1956年，北京德勝門外冰窖口附近出土）;二是志主死后埋在幽州地區(qū)，如“唐故開府儀同三司、使持節(jié)隴州諸軍事、行隴州刺史、上柱國、南陽縣開國伯張道”窆于幽州良鄉(xiāng)縣閻溝山;三是間接與幽州相關的隋唐時期墓志，如“唐故恒王府司馬、幽州節(jié)度經(jīng)略軍兵曹參軍太原王府君”的父親王思“以營田授勛，終幽州昌平縣尉”。

幽州墓志文本中的個人表達、歷史記憶、民風描繪值得仔細解讀。比如，在中古時期，人們素有“歸葬（洛陽）邙山”的情懷，但幽州地區(qū)出土的墓志卻存在著與之迥異的“歸葬”“遷葬”現(xiàn)象。在個案研究方面，2013年1月，北京市房山區(qū)發(fā)現(xiàn)的幽州盧龍節(jié)度使劉濟墓志吸引了研究者較多的目光。在劉濟墓挖掘初期，曾經(jīng)出現(xiàn)金代的錢幣，學界一度懷疑是海陵王的墓葬，隨著劉濟夫婦墓志的相繼出土，使我們認識了劉濟這位正史中寥寥數(shù)筆、墓志中卻飽滿立體的人物。劉濟的生卒年、官職履歷、軍事活動、死因等清晰可見：雖在藩帥的承襲上表現(xiàn)出明顯的地方獨霸性，財政上則向中央“屢輸忠款”;在軍事上雖擁重兵，卻無抗衡中央之行為且多次承擔抗擊北方入侵之責，參與鎮(zhèn)壓地方叛亂，盡到了中央政府要求的“義務”，表現(xiàn)出“恭順”的一面。這與此前學術界認為的幽州地區(qū)所屬割據(jù)型藩鎮(zhèn)類型大相徑庭，由此看出幽州試圖在戍邊與保持自身利益之間尋求一個平衡點，自身的安全需求與得失取舍才是幽州地區(qū)的治理者首要考慮的問題。

三

隋煬帝修通了貫穿南北的大運河后，幽州成為運河的北起點，在軍事上成為征伐契丹、渤海國等地的后勤基地。安史之亂后，幽州成為繁榮的商業(yè)城市。幽州墓志體現(xiàn)出一些時人普遍的禮法要求。隋唐時期，人們十分重視歸葬祖塋，幽州墓志也可印證這一點。舉例而言，唐代高行暉（691—759年）終任官為懷州別駕，去世于乾元二年（759年）懷州官舍，其妻大歷元年（766年）終于幽州私第。直到元和二年（807年），夫妻倆才被合葬于潞縣，相隔近50年。據(jù)記載，高行暉夫婦相繼去世后，其子高崇文（746—809年）正征戰(zhàn)于長武、寧州（今陜西、甘肅）等地，等到元和二年才回到幽州故里。出于合葬父母的禮法要求，高崇文將父母之墓由懷州遷回潞縣（今北京通州區(qū)），遷葬后兩年（809年），高崇文病卒。高行暉曾為尚書，其子高崇文哪怕遲至半個世紀也要將父母歸葬故里，這符合“周禮之制”的做法，堪稱“至孝”。再如，唐人張道昇曾在幽州為官，終任官為隴州刺史，卒于長安私第。墓志明確記載，其子在張道昇死后“泣血扶護還鄉(xiāng)”，由長安遷回幽州安葬，兩者相距約兩千余里。

幽州墓志中還提到了不少“官于燕地，因家徙此，遂為薊人”的現(xiàn)象：墓主人或為駐守北地的將領，或擔任幽州轄區(qū)州縣的官員，或為入朝蕃將的后裔。這也是幽州地區(qū)民族遷徙與融合的縮影。比如，吐蕃人祿東贊曾擔任松贊干布時期的大相，其后裔論博言“咸通乙酉重五（865年），聘東垣回，暍疾于路，迄秋分永逝于薊城……夫人，防御軍使檢校太府卿兼御史中丞中山劉騽長女，先于公歿十余年，墓于幽都之西三十里新安原”。論博言于咸通六年（865年）在薊城析津坊病逝，其妻劉氏先于丈夫去世，被葬于幽都縣的新安原，而其子最終將亡父亡母合葬。值得關注的是，論博言家族從曾祖父論弓仁（墓志中記為“布支”）開始歸唐，祖父論惟貞、叔祖父論惟明參與了唐德宗時期平定“涇原兵亂”的戰(zhàn)爭，均被封為“奉天定難功臣”。到論博言時，已在中原定居達四代之久，成為入朝蕃將，近百年的入華歷程使其家族高度漢化。論博言娶漢人之女、其子對父母行合葬之儀，他們的日常生活、喪葬習俗也已深受中原文化影響。

此外，幽州地區(qū)的墓志也有獨特之處，官員墓志是出土數(shù)量最多的一種類型。幽州的官員傾向于在幽州鎮(zhèn)的范圍內遷轉不休，卻極少與中央及其他藩鎮(zhèn)之間互動，形成了獨立的官員任免、遷轉體系。多方使用偽朝年號的墓志，反映出幽州地區(qū)民眾“動搖不定”或“隨遇而安”的心態(tài)，這與長久以來胡文化的影響不無關系。幽州與兩京之間的向心力逐步淡化，幽州內部的商業(yè)繁榮以及獨立的賦稅體系，使之奠定了唐末五代時期幽州最早脫離中央政權的經(jīng)濟基礎。隋唐時期，幽州所牽涉的民族關系非常復雜，北部活躍著突厥、回紇（鶻），東北活躍著奚、契丹、靺鞨、室韋等民族。民族之間的戰(zhàn)爭與融合體現(xiàn)在數(shù)次遷徙中：貞觀四年（630年），東突厥被唐軍打敗后，大量降眾被安置在幽州境內定居;隨之，粟末靺鞨也遷入燕州（今北京懷柔、順義）;新羅人遷入良鄉(xiāng)廣陽城，唐置歸義州統(tǒng)之。開元四年（716年），契丹彈汗部遷入幽州東北，置歸順州（今北京順義）;開元二十年（732年），奚人李詩、瑣高等以其部落五千帳來降，被安置在良鄉(xiāng)縣?？梢哉f，幽州南邊屬于“內輕外重”的中央王朝，北邊則承擔著御邊的任務，雖然在唐玄宗時期有長達八年的安史之亂，但割據(jù)的狀態(tài)很快得到了調整。如果我們將眼光拉長，可以看到幽州區(qū)位特殊性的源與流，其“源”可追溯到漢代以來的東北亞格局，其“流”也不止于五代時期的地方政權紛爭。北宋初年，地方治理中“文臣作知州、轉運使管理財政”的措施只是暫時畫上了割據(jù)的休止符。遼金與宋朝的戰(zhàn)爭、和議、朝貢、互市，無不反襯出幽州在歷史時空中的特殊性。