《顏氏家訓(xùn)》與《曾國藩家書》中家教思想的異同

顏之推和曾國藩都深受儒家文化的熏陶，二人雖身處官場，但一生顛沛流離、深受磨難，相似的文化和政治背景決定了二人的家庭教育思想會有諸多相通之處。但是，二人出身背景、社會現(xiàn)實(shí)的差異又導(dǎo)致了二人在家庭教育思想上存在著不同點(diǎn)。

《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝時期顏之推根據(jù)自身經(jīng)歷所著，是中國古代第一本系統(tǒng)完整的家庭教科書?！对鴩視肥峭砬迕荚鴩?，是曾國藩家教思想的生動反映。分析顏之推和曾國藩家庭教育思想的異同能夠幫助我們更好地理解二人的家教理念，為當(dāng)下的家庭教育提供借鑒。

一、顏之推和曾國藩家教思想的相同之處

顏之推和曾國藩都重視家庭教育，在家教目的、家教內(nèi)容和家教方法等方面都有相同之處。

（一）重視家庭教育的價值

顏之推身處魏晉南北朝的戰(zhàn)亂時期，他親眼看到許多士大夫階層的子弟不學(xué)無術(shù)，累及門庭。另外，魏晉南北朝后期是門閥制度衰落的時期，為了鞏固家庭的地位，顏之推重視家庭的教育作用。曾國藩在與弟弟曾國荃討論治家之道時，以其祖父曾玉屏為準(zhǔn)繩，總結(jié)出治家八字訣，即“書蔬魚豬，早掃考寶”[1]，要家中子弟們時時謹(jǐn)記，刻刻勿忘，其治家思想與其父祖輩們一脈相承。中國古代社會尊孔崇儒，受儒家道德倫理的影響，無論是《顏氏家訓(xùn)》，還是《曾國藩家書》，都是以儒家思想教導(dǎo)子孫、規(guī)范后世，都凸顯了我國古代對家庭教育的重視。

（二）注重培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才

在顏之推所生活的魏晉南北朝時期，玄學(xué)成為社會主要的哲學(xué)思想，這使得士大夫階層迷醉于老莊之學(xué)，浮華空談，對治國所需的處理實(shí)際事務(wù)的能力缺乏訓(xùn)練。顏之推尖銳地批判了士大夫階層養(yǎng)尊處優(yōu)、徒有其表的現(xiàn)狀，認(rèn)為他們“不知有喪亂之禍、耕稼之苦、戰(zhàn)陣之急、勞役之勤”[2]，脫離生活實(shí)際，不會處理國家政務(wù)。顏之推主張家庭教育應(yīng)該培養(yǎng)精通事務(wù)、腳踏實(shí)地的實(shí)用人才。顏之推將“實(shí)用人才”分為六種：朝廷之臣、軍旅之臣、文史之臣、使命之臣、藩屏之臣、興造之臣，這六種人都是掌握真才實(shí)學(xué)、善于處理時事政務(wù)的人。當(dāng)然，我們不可能把這六個方面全部做到，只需要做好其中一個方面，擅長一種，也就能問心無愧了。

出于對社會現(xiàn)實(shí)的考慮，曾國藩對經(jīng)世致用的實(shí)用之才大加贊賞，在教育上也反對空讀書本而強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用，“以耕讀二字為本，乃是長久之計(jì)”[3]，又告誡子弟力戒懶惰，除了讀書學(xué)習(xí)，還要學(xué)灑掃、收糞、鋤草，不要擺架子。

（三）家教內(nèi)容豐富

顏之推和曾國藩的家教思想在修身和治家方面存在相同之處。在修身方面，都重視孝悌教育和養(yǎng)生教育;在治家方面，都厲行勤儉教育并重視家庭關(guān)系。

1.重視孝悌教育

顏之推將孝悌教育放在首位。就孝而言，顏之推要求家族子弟尊崇長輩的心意，順承父母的心愿，對待長輩應(yīng)該溫聲細(xì)語、和顏悅色、不辭辛苦。就悌而言，顏之推要求兄弟之間互相關(guān)心，做到“兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響”[4]。

曾國藩也認(rèn)為孝悌是家庭之本，如果一個人無孝悌之行，即使考取功名，也是一個沒有德行的人。因此，使家族長輩安樂、舒適，使家族兄弟、子侄和睦才是最可貴的，在孝悌上用功，學(xué)問上也會有所進(jìn)步。他指出真正的“孝悌”不是讀出來的，而是生活中具體可見的。他說：“弟宜時常在家，以盡溫清之職”[5]，照顧好長輩的飲食起居，侍候在父母身邊，就是在發(fā)揚(yáng)孝悌，是道德的根本所在。

2.倡導(dǎo)護(hù)身養(yǎng)生

顏之推不主張子孫專心致力于神仙之事，但可以學(xué)習(xí)調(diào)養(yǎng)身體的方法。如果一個人能夠養(yǎng)護(hù)精神，生活有規(guī)律，注意天氣冷熱，均衡飲食，適當(dāng)服用藥物，不至于夭折，就是愛護(hù)身體。顏之推自己也體驗(yàn)到了養(yǎng)生的好處：“吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良;行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之?！盵6]

曾國藩在家庭教育中也提倡養(yǎng)生之道。第一，要堅(jiān)持養(yǎng)生五事，“一曰眠食有恒，二曰懲忿，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步”[7]。第二，不提倡藥療。曾國藩滿腹經(jīng)綸，對中醫(yī)也深有研究，他主張自我治療，不提倡藥療。曾國藩勸誡別人要以不服藥為上策，治身應(yīng)以“不藥”二字為藥。他還將此方法傳授給家人，使家人身體有所好轉(zhuǎn)。

3.厲行勤儉教育

魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，奢侈腐化之風(fēng)日盛，門閥士族日趨敗落。顏之推目睹了百姓流離失所、餓殍遍野，對這種奢侈糜爛的風(fēng)氣深惡痛絕，極力主張家族子弟要節(jié)儉，但不能吝嗇。顏之推明確了“節(jié)儉”與“吝嗇”的不同：節(jié)儉是節(jié)省儉約、躬儉節(jié)用;而吝嗇是處事小氣，對窮急之人不予援助。如果能做到“能施而不奢，儉而不吝”[8]，就是最好的做法。

曾國藩認(rèn)為在治家過程中有“四敗”，第一敗就是“奢敗”，“婦女奢淫者敗”[9]，他力倡勤儉。曾國藩主張繼承先輩的勤勞精神，“為后人惜余福，除去勤儉二字，別無做法”[10]。后輩子孫，不能坐轎騎馬，女兒不可以懶惰，要燒茶煮飯，兒子要教導(dǎo)新媳婦下廚熬湯、紡紗織布，種菜、喂豬、養(yǎng)魚是一家人都要學(xué)習(xí)的。

4.重視家庭關(guān)系

夫婦、父子、兄弟是最為重要的三種關(guān)系，顏之推專門論述這三種關(guān)系。他認(rèn)為，家庭中最重要、最基本的就是這三種關(guān)系。顏之推在論述夫妻關(guān)系時指出“夫不義則婦不順”[11]，良好的夫妻關(guān)系是家庭美滿的基礎(chǔ)，也是處理好這三對關(guān)系的基礎(chǔ)。對于父子關(guān)系，顏之推認(rèn)為父子要保持一定的距離，“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡”[12]。在兄弟關(guān)系上，顏之推認(rèn)為兄弟之間應(yīng)該互相照顧，“當(dāng)如形之與影，聲之與響”[13]，像侍奉父親一樣敬重兄長，像愛護(hù)自己的孩子一樣憐愛弟弟，就會使家族子弟互敬互愛，和睦相處。

曾國藩也強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系。首先，家族兄弟之間要和睦。兄長的話，弟弟應(yīng)該聽從;弟弟的請求，兄長應(yīng)該答應(yīng)。充滿和氣的家庭沒有不興旺的，只要兄弟和氣，窮困小戶也會興旺，兄弟不和，世家大族也能衰敗沒落。其次，夫妻之間要保持親近的關(guān)系。他認(rèn)為：“婚姻百年之事，必先求姑媳夫婦相安。”[14]最后，親戚鄰里要保持友好的關(guān)系。待人要慷慨，要團(tuán)結(jié)親戚族人和左右鄰居，切忌恃才傲物。

（四）家教方法多元

顏之推和曾國藩在家教方法上都提倡以身示教、環(huán)境熏陶和嚴(yán)格教育。

1.以身示教

顏之推很注重“自上而行于下”“自先而施于后”[15]的表率作用，以自己的親身經(jīng)歷、所見所聞影響家族子弟。同樣的一句話，人們更愿意相信親近的人;同樣的一個吩咐，人們更愿意聽從所敬佩的人。顏之推治家甚嚴(yán)，也以身作則，比如他教導(dǎo)子孫應(yīng)該愛護(hù)別人的東西，尤其是書籍，如果有破損的，需要修補(bǔ)好。他以身示范，每次閱讀圣賢之書，總會嚴(yán)肅恭敬地對待，“不敢穢用”[16]。

曾國藩對家族子弟的要求都以身作則地體現(xiàn)在修身、為學(xué)、治家、為政等日常行為中。例如在為政過程中，“但守一勤字，終日勞苦，以分宵旰之憂”[17]。他一生儉樸，為官幾十年，一直粗衣粗食，遇到隆重場合的時候才穿青緞馬褂，每日吃飯比較簡單，只有一個葷菜和一個素菜，數(shù)十年如一日，曾國藩以自己數(shù)十年的堅(jiān)持為子孫后代樹立了勤儉榜樣。

2.環(huán)境熏陶

顏之推非常重視環(huán)境對子孫的熏陶，強(qiáng)調(diào)家族長輩的言行舉止對子孫后代的感染。人在年輕的時候，品性未定，一言一行、一舉一動都會受到環(huán)境的熏陶，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭”[18]。因此，家族長輩一定要時刻警惕自己的言行舉止，避免給子孫后代帶來不良的影響。

曾國藩看到了環(huán)境與人的密切關(guān)系，注重良好環(huán)境對人潛移默化的作用。比如，在為學(xué)方面，他主動創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，用自己的學(xué)習(xí)帶動子孫后代的學(xué)習(xí)，澤被后世。在交友方面，他主張必須親近良友，“親近愈多，獲益越多”[19]。在修身方面，他要求家族子弟多看書，按禮經(jīng)的要求去做事，通過看書明理明事，踐行孝悌倫理。

3.嚴(yán)格教育

顏之推認(rèn)為最好的教育是把愛子和教子結(jié)合起來，反對只愛不教，因?yàn)橛袗蹮o教容易顧此失彼，產(chǎn)生不良后果。他認(rèn)為嚴(yán)格教育才是真愛，在不得已的情況下，可以采取強(qiáng)制措施，包括鞭撻責(zé)罰，“笞怒廢于家，則豎子之過立見”[20]，這是管教子女的有效手段，可以使他們因?yàn)楹ε露桓曳稿e誤。

曾國藩也主張嚴(yán)格的教育，他以為嚴(yán)厲是愛，偏寵是害。在為學(xué)方面，他主張“苦學(xué)二三年，不可拋荒片刻也”[21];在修身方面，他強(qiáng)調(diào)“戒驕字，以不輕非笑人為第一義;戒惰字，以不晏起為第一義”[22];在治家方面，他要求后輩兒女不可坐轎騎馬，自己的事情自己做，不要讓仆人幫忙，要掌握基本的生活能力。

二、顏之推和曾國藩家教思想的不同之處

盡管顏之推和曾國藩在家教思想上存在諸多相似之處，但在對待讀書的目的、對待學(xué)藝的態(tài)度上，也存在不同見解。

（一）讀書目的

顏之推出身官宦世家，雖強(qiáng)調(diào)重農(nóng)事、知稼穡，但并不希望士族子弟去“耕田養(yǎng)馬”，而是希望后輩都能成為“國之用材”，走仕途，成為對國家有用的臣子。在顏之推所處的年代，謀取一官半職是眾多人的追求。另外，魏晉南北朝實(shí)行的九品中正制就是根據(jù)家世和德行進(jìn)行官員選拔，門閥士族都在竭力維護(hù)士庶之間的界限。顏之推意識到單純地依靠門第很難實(shí)現(xiàn)家族的繁榮昌盛，傳統(tǒng)貴族的地位岌岌可危，只有依靠道德和才華，才能步入仕途，而讀書是保證家族仕途順利的最重要的手段，也是家族的生存之道。因此，要想使家族長盛不衰、位列高門，唯一的辦法就是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”[23]。

曾國藩出生于湖南雙峰縣的一個耕讀家庭，其祖上世代務(wù)農(nóng)，他的祖父雖沒有太多文化，但卻極其重視讀書，一直鼓勵兒子曾麟書考取仕途，但曾麟書人到中年才勉強(qiáng)考上秀才。因此，家人將讀書的希望全部寄托在曾國藩身上，希望他改變家族命運(yùn)。但曾國藩深刻認(rèn)識到，步入仕途并非唯一出路，耕讀才是立家根本，才是長久之計(jì)。因此，在給家人的書信中，曾國藩一直強(qiáng)調(diào)多讀書、重勤儉。另外，曾國藩生在清朝末期，親身經(jīng)歷了時代的動蕩。雖試圖救國家于危亡，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動，但卻以失敗而告終;雖位極人臣，卻一生坎坷。他厭棄官場斗爭，并不希望子孫步入仕途、身陷官場。他鼓勵家族子弟勤奮讀書：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。”[24]

（二）對待學(xué)藝的態(tài)度

顏之推所處的時代，世家大族均以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為正道。同時，當(dāng)時上流社會的生活要求“雜藝”是必需的。“雜藝”是四書五經(jīng)之外的技藝，包括琴瑟、棋藝、書法、繪畫、射箭、投壺、醫(yī)術(shù)等等。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個人保健和娛樂的價值。但顏之推再三強(qiáng)調(diào)，對于“雜藝”可以適當(dāng)了解，“微須留意”，但絕不可過精。顏之推列舉了很多精通某種雜藝的人遇到的問題，不愿意后代去專攻雜藝，因?yàn)閷＞撤N技藝，會影響經(jīng)典的學(xué)習(xí)，耽誤正事，造成負(fù)擔(dān)。如圍棋是一種高雅的游戲，但如果經(jīng)常下棋就會“令人耽憒，廢喪實(shí)多”[25];琴瑟使人神情舒暢，但如果以彈琴出名，就會“見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱”[26]。

曾國藩對待“學(xué)藝”的態(tài)度是順其自然，發(fā)揚(yáng)天賦。由于曾國藩所處的時代，清王朝風(fēng)雨飄搖，國家隨時可能發(fā)生翻天覆地的變化，為了以后能在亂世中生存和發(fā)展，他要求子孫后代必須掌握真實(shí)本領(lǐng)，擁有一技之長。他在教育子女時常常順其天賦，尊重子女的興趣特長，并主動幫助孩子發(fā)展這種興趣，揚(yáng)長避短。比如，其次子曾紀(jì)鴻并不熱衷仕途，但酷愛數(shù)學(xué)，通天文地理，曾國藩一直鼓勵他發(fā)展自己的興趣，尊重他的愛好，支持他學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技和文化。在他看來，只要掌握一門技藝，一生受用不盡，這也促使曾紀(jì)鴻成為晚清著名的數(shù)學(xué)家。在曾國藩之后的家族子弟中，少有當(dāng)官者，他們大都留學(xué)英美，成為科技、文化、教育和藝術(shù)領(lǐng)域的杰出人才。曾國藩對待學(xué)藝的態(tài)度，從側(cè)面體現(xiàn)出實(shí)用的思想。

顏之推和曾國藩都深受儒家文化的熏陶，二人雖身處官場，但一生顛沛流離、深受磨難，相似的文化和政治背景決定了二人的家庭教育思想會有諸多相通之處。但是，二人出身背景、社會現(xiàn)實(shí)的差異又導(dǎo)致了二人在家庭教育思想上存在著不同點(diǎn)?？v觀二人的家教思想，我們?nèi)阅艿玫胶芏鄦⑹?，通過感受古人獨(dú)到的家庭智慧，有助于今天建設(shè)家庭文明，使中華民族生生不息。

參考文獻(xiàn)：

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【張澤，河北師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱秦 巖