夏國(guó)強(qiáng)
語(yǔ)文閱讀的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《論語(yǔ)·學(xué)而》開篇就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,這里的“習(xí)”就有反復(fù)誦讀與實(shí)踐之意。反復(fù)誦讀作為中國(guó)古代傳統(tǒng)閱讀的重要形式,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用。如今,科技的發(fā)展刷新了知識(shí)接受過(guò)程,大量信息的涌入使知識(shí)更新速度變得飛快,同時(shí)也不斷沖擊著傳統(tǒng)的讀書理念。但我們可以清醒地看到,在大數(shù)據(jù)背景下,傳統(tǒng)的誦讀方式仍對(duì)今天的閱讀有所啟示,在新時(shí)代做好傳統(tǒng)閱讀法的創(chuàng)新傳承,有其必要之處。
一、以讀顯義:傳統(tǒng)閱讀法的重要內(nèi)涵
“讀書百遍”作為傳統(tǒng)閱讀法的主要方式,最早出現(xiàn)在《三國(guó)志》轉(zhuǎn)引的《魏略·董遇傳》中:“初,遇善治老子,為老子作訓(xùn)注。又善左氏傳,更為作朱墨別異。人有從學(xué)者,遇不肯教,而云‘必當(dāng)先讀百遍。言‘讀書百遍而義自見?!痹诙隹磥?lái),反復(fù)讀書就能理解書中的含義,不必尋求外部教導(dǎo)。到了宋代,這種讀書法得到了進(jìn)一步的解讀。蘇東坡有詩(shī)云“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,把反復(fù)閱讀與深入思考結(jié)合在了一起。朱熹對(duì)此作了詳細(xì)解說(shuō):“讀書之法:讀一遍了,又思一遍;思量一遍,又讀一遍。讀誦者,所以助其思量,常教此心在上面流轉(zhuǎn)。若只是口里讀,心里不思量,看如何也記不仔細(xì)。”既讀且思,兩者互助,才能體悟到文章的義理。只讀一遍的領(lǐng)會(huì)與百遍相比,自然差之甚遠(yuǎn)。薛季宣在《答沈應(yīng)先書》中提到:“古人言:‘讀書百遍,其義自見,未易以淺近奪,信能反復(fù)涵泳,會(huì)當(dāng)有得。得之小大,則系乎精誠(chéng)所至?!闭f(shuō)明只依靠淺近的理解并不能深入了解文本含義,多讀則多得。薛氏所說(shuō)的“精誠(chéng)所至”就是量變引起質(zhì)變,俞琰在《周易參同契發(fā)揮》下篇描述了這一過(guò)程:“讀書百遍其義自見,百遍且然,況千遍萬(wàn)遍哉。是故誦之萬(wàn)遍,妙理自明。縱未得師授口訣,久之亦當(dāng)自悟。其悟多在夜深或靜坐得之,蓋精思熟味反復(fù)玩誦,蓄積者多,忽然爆開,便自然通,此之謂神明?;蚋嫒速?,心靈忽自悟也。”反復(fù)誦讀可以凝神專心,而夜深或靜坐時(shí),進(jìn)一步限制了外物的影響,就更容易認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的變動(dòng)。由于人類對(duì)外部世界的認(rèn)知有共通之處,我們所讀的書正是前人認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是外物內(nèi)化的結(jié)果,多次閱讀有助于我們逐步融合現(xiàn)實(shí)與書本,達(dá)到“自然開悟”的效果。反復(fù)閱讀所形成的知識(shí)感受,逐步與現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)相互印證,從而認(rèn)識(shí)到外物與自我在本質(zhì)上的一致性。
多遍的誦讀,可以把道理和經(jīng)驗(yàn)預(yù)存在記憶之中,日常思考時(shí),遇到可以對(duì)應(yīng)的具體問(wèn)題,就很容易照應(yīng)求證。朱熹論及“讀書法”時(shí)說(shuō):“大凡讀書,且要讀,不可只管思。口中讀,則心中閑,而義理自出。某之始學(xué),亦如是爾,更無(wú)別法。”這里就強(qiáng)調(diào)了讀與思之間的辯證關(guān)系。讀是感知義理,思是領(lǐng)悟施行。思而不讀,領(lǐng)悟難免失去方向,或者停留于淺表,或者無(wú)知而妄行。誦讀越多,感知的義理就越具象化,理解也隨之加深。同時(shí)心中保持空虛寧?kù)o,不被淺表認(rèn)識(shí)所影響。二者結(jié)合,思考問(wèn)題就能遵循事物的發(fā)展規(guī)律,更為理性和客觀。長(zhǎng)此以往,內(nèi)心也會(huì)去除浮躁,保持穩(wěn)定。一如朱熹所說(shuō):“讀書,須是要身心都入在這一段里面,更不問(wèn)外面有何事,方見得一段道理出?!笨谡b心惟,身心全部投入閱讀之中,就不容易受到外物表象的影響,得以直面事物本質(zhì),也就可以“常常存得此心,莫教走作,則理自然在其中”。
反復(fù)誦讀并不是單純的重復(fù),而是誦讀與思考逐步融合的過(guò)程。經(jīng)典文本的內(nèi)容或者是前賢認(rèn)識(shí)世界經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),或者是人生體驗(yàn)的感悟,對(duì)于閱讀者而言,猶如遠(yuǎn)處的燈塔,前往的道路雖然晦暗不明,只要方向不變即可。以誦讀為引導(dǎo),隨著閱讀的深入,文本對(duì)象的思維過(guò)程猶如逐漸點(diǎn)亮的路燈,在這樣一個(gè)不斷整理思想的過(guò)程中,最終閱讀者能夠形成自我認(rèn)知。段玉裁注解“讀”字:“諷誦亦可云讀,而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭,讀乃得其義蘊(yùn)?!彼f(shuō)就是這個(gè)道理。
二、短精閱讀:傳統(tǒng)閱讀方式與新閱讀方式的沖突及融合
基于深度閱讀的傳統(tǒng)閱讀方式,首先在于專讀。梁元帝《金樓子》“戒子”提到:“凡讀書必以五經(jīng)為本,所謂非圣人之書勿讀,讀之百遍,其義自見。”讀書以經(jīng)典為指歸,可以減少摸索的時(shí)間,使閱讀更為有效。其次,還需要擁有大段空閑時(shí)間。黃庭堅(jiān)說(shuō):“黔中難得師友,惟可閉門自讀書。古人云‘讀書百遍,其義自見。惟要不雜學(xué),悉心一緣義理之性開發(fā)。”如需更深一步,還要時(shí)時(shí)筆記,多加研討。史繩組讀書遇到疑問(wèn),則及時(shí)疏通,他在《學(xué)齋占畢》序文中說(shuō):“昔人有言:‘讀書百遍,其義自見……凡讀書有疑,隨即疏而思之。遇有所得,質(zhì)之于師友而不謬也,則隨而錄之。”綜合下來(lái),讀書百遍的具體辦法應(yīng)分三個(gè)階段:讀書內(nèi)容尚經(jīng)典,讀書時(shí)間貴專屬,讀書心得常記錄。在數(shù)字化時(shí)代,大量的信息從讀者眼前掠過(guò),短而快的“碎片化”淺閱讀方式必然伴隨快節(jié)奏生活產(chǎn)生。長(zhǎng)時(shí)間閱讀經(jīng)典作品對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),只能是有心無(wú)力。即便如此,兩種看似矛盾的事物之間總有其相通之處,“碎片化”閱讀并非與“讀書百遍”互不相容,甚或有共融促進(jìn)的一面。
漢代之前,知識(shí)獲取代價(jià)昂貴,依靠背誦學(xué)習(xí)典籍的現(xiàn)象很普遍。東漢延篤跟從唐溪季度學(xué)習(xí)《左傳》,借本誦記。東漢荀悅、王充,都是家貧無(wú)書,見書輒誦記的典范。這樣在思考的時(shí)候,已經(jīng)不需要查閱書籍,讀與思很容易融為一體。宋代雕版印刷術(shù)普及后,書本易得,讀與思分離的現(xiàn)象變得突出。朱熹總結(jié)這一現(xiàn)象說(shuō):“今緣文字印本多,人不著心讀。漢時(shí)諸儒以經(jīng)相授者,只是暗誦,所以記得牢?!苯佑|知識(shí)的方式越便捷,取得成就的可能性就越高,而不是走向它的反面。蘇軾在《李氏山房藏書記》中提出這樣的疑問(wèn):“近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻,諸子百家之書,日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書,多且易致如此,其文詞學(xué)術(shù),當(dāng)倍蓰于昔人。而后生科舉之士,皆束書不觀,游談無(wú)根,此又何也?”讀書者手邊常有書本備查,不需要牢記,就會(huì)產(chǎn)生依賴性,記憶因?yàn)橛袝勒潭鸩交膹U,原本逐漸體悟認(rèn)知的進(jìn)程因此停滯不前。最后連理解都成問(wèn)題,更加難以超越前人。因此,知識(shí)獲取的平易化導(dǎo)致了淺閱讀的發(fā)生。第十五次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:數(shù)字化閱讀方式接觸率已經(jīng)由2009年的24.6%逐年上升至2017年的73%,閱讀主要集中在短平快的信息短訊上,近四成的成年國(guó)民認(rèn)為自己的閱讀量較小,即便是擁有集中閱讀時(shí)間的大學(xué)生也不例外。張世蘭針對(duì)大學(xué)生群體的隨機(jī)調(diào)查結(jié)果表明,平均每天能堅(jiān)持閱讀經(jīng)典書籍超過(guò)1小時(shí)的學(xué)生不足20%。
如何在新時(shí)代解決老問(wèn)題呢?還是要借鑒傳統(tǒng)方法,進(jìn)行時(shí)代融合,具體方式就是經(jīng)典片段的反復(fù)誦讀。聶震寧曾在《人民政協(xié)報(bào)》撰文提出:《論語(yǔ)》是一種碎片式結(jié)構(gòu),先秦時(shí)期的經(jīng)典文本大多也是短文,記憶的負(fù)擔(dān)不重,且便于拆分。這種方式,古人也曾用過(guò),《華陽(yáng)國(guó)志》曾記云:“徐誦字子產(chǎn),少讀書,日不過(guò)五十字,讀千遍乃得,終成學(xué)儒?!苯?jīng)過(guò)千百遍誦讀的碎片化知識(shí),更有利于理解和體悟。同時(shí),碎片化的知識(shí)點(diǎn)與碎片化的時(shí)間更易結(jié)合。董遇提出讀書百遍法時(shí),就附帶有“三余”讀書時(shí)間法:“從學(xué)者云:‘苦渴無(wú)日。遇言‘當(dāng)以三余?;騿?wèn)三余之意,遇言‘冬者歲之余,夜者日之馀,陰雨者時(shí)之余也?!?/p>
就此看來(lái),古今讀書仍有相通之處。閱讀經(jīng)典文本片段與碎片化閱讀并不完全沖突,盡管宋人提倡用專門時(shí)間靜心閱讀的方式不能與今天開放高效的生活相適應(yīng),但是利用經(jīng)典文本凝練短小的特征,結(jié)合便捷的大數(shù)據(jù)查找,及時(shí)驗(yàn)證記憶的準(zhǔn)確性,再輔之以多媒體手段,用圖形、音樂(lè)調(diào)動(dòng)感官,構(gòu)建聯(lián)想記憶,這些正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)所在。尤其需要提出的是,新時(shí)代溝通交流方式的深廣程度是前人所不能企及的,這使得信息時(shí)代的“讀書百遍”更趨向于多樣化,由自我閱讀進(jìn)入共同閱讀的新時(shí)期。
三、且讀且行:新閱讀時(shí)代下傳統(tǒng)閱讀法的創(chuàng)新傳承
反復(fù)誦讀的對(duì)象從篇章改為段落或字句,只是解決了“怎么讀”的問(wèn)題,還不是“讀書”的根本目的。傳統(tǒng)閱讀法強(qiáng)調(diào)的熟讀深思,才是深入閱讀的最終形態(tài)。反復(fù)誦讀只是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的充分條件,如果只注重于形式,并不一定有良好的結(jié)果。
宋人鄭樵《爾雅注》序把讀書的內(nèi)容分為兩類,一類是“人所不應(yīng)識(shí)”但易于了解的客觀知識(shí),如“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”的“雎鳩”“河洲”是什么;另一類是“人所識(shí)者”卻不能深入的文化內(nèi)涵,如《論語(yǔ)》《孟子》中的“仁義”“義利”觀念。傳統(tǒng)閱讀法所體悟的就是“釋而不顯”的內(nèi)在文化精神。雖然看上去簡(jiǎn)單易懂,但放到現(xiàn)實(shí)中,就會(huì)有復(fù)雜的表現(xiàn),進(jìn)而產(chǎn)生各種不同角度的認(rèn)知和解讀。面對(duì)這種現(xiàn)象,閱讀者即便讀了百遍、千遍,或者“生疑”而莫衷一是,或者拘泥于他人的解釋而片面接受,并不能獲取深層次的自我認(rèn)識(shí)。因此,嘗試把海量信息轉(zhuǎn)化為深入思考的助推力,或許是傳統(tǒng)閱讀法在新時(shí)期傳承與創(chuàng)新的一種方式。
現(xiàn)代化的信息集中規(guī)模和提取方式,讓我們可以擁有遠(yuǎn)超前人的知識(shí)積累,如同將“人所不應(yīng)識(shí)”的知識(shí)裝入了口袋之中,而且調(diào)取便捷,查找及時(shí)。得以用最短時(shí)間縮小語(yǔ)言、文化、制度等方面的差異,加快了我們對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。以此為基礎(chǔ)讀出“人所應(yīng)識(shí)”的表面意義,再結(jié)合網(wǎng)絡(luò)所提供的大量現(xiàn)實(shí)生活實(shí)景,反復(fù)驗(yàn)證和深化書本經(jīng)驗(yàn),提煉出本質(zhì)認(rèn)識(shí)??s短閱讀時(shí)間,深化實(shí)踐認(rèn)知,讓讀與思的目標(biāo)更為明確。這與“讀書百遍”的細(xì)讀深思、逐步感悟,有異曲同工之妙。把握住傳統(tǒng)閱讀法的樸素原理,使經(jīng)典文本的精神價(jià)值穿越時(shí)代的界限,融入今日的社會(huì)生活中,不失為傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的一條路徑。