廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)價值淺析

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一直以來，古鎮(zhèn)就被譽(yù)為傳統(tǒng)文化明珠，是中國傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的重要載體，而古鎮(zhèn)民俗大多具有豐富多樣、民族性與地域性等特征，因此具有非常大藝術(shù)價值。廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)資源豐富，屬于民俗文化資源的聚集區(qū)，其民俗來源于民眾同時又服務(wù)于民眾，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展情況，最大程度的發(fā)揮出民俗文化資源化的基本效能，對于民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)具有重要意義。

一、廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗資源開發(fā)概述

廣西古鎮(zhèn)民俗資源豐富，就揚(yáng)所處的地理位置而言，其東部是賀州古村鎮(zhèn)民俗資源聚集區(qū)，主要以黃姚地區(qū)為代表；其北部為桂北古村鎮(zhèn)民俗文化資源聚集區(qū)，主要以桂林地區(qū)為代表；其南部便是揚(yáng)美古鎮(zhèn)的具體位置，整體呈現(xiàn)出一種“北多南少”以及“東眾西寡”的民俗資源分布特征。從民俗學(xué)的角度出發(fā)，對于揚(yáng)美古鎮(zhèn)的民俗藝術(shù)價值展開分析，通過全方認(rèn)識與深入了解揚(yáng)美古鎮(zhèn)的民俗事象，科學(xué)解析揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗事象以及古建筑古碑所遺留下來的文化內(nèi)涵，可以為后期的古鎮(zhèn)旅游文化發(fā)展以及民俗資源的深入開發(fā)、合理利用、文物保護(hù)等相關(guān)工作的開展提供依據(jù)，同時也為揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造契機(jī)。揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)價值是地方文化與精神與集中體現(xiàn)，不僅承載了豐富的民俗文化內(nèi)涵，其蘊(yùn)含的民俗藝術(shù)資源及其自身具有的藝術(shù)價值，均在不同程度上為揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗文化的開發(fā)與保護(hù)提供了重要的資源基礎(chǔ)。從揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗資源的開發(fā)現(xiàn)狀來看，隨著旅游行業(yè)的快速發(fā)展，揚(yáng)美古鎮(zhèn)逐步形成了以明清古建筑為肌理，以水環(huán)境為基本依托的格局，不僅古鎮(zhèn)居民的生活條件得到了明顯的改善，為當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)價值研究工作的開展也提供了極大的便利。(見圖1)

圖1

二、廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)的民俗藝術(shù)價值

(一)揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)的崇商內(nèi)涵

揚(yáng)美古鎮(zhèn)可以被稱作是活動狀態(tài)的博物館，古鎮(zhèn)民俗事象繁多，從不同的民俗事象中可以體現(xiàn)出揚(yáng)美古鎮(zhèn)獨特的文化特征與藝術(shù)價值。從某種程度上來講，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的民俗事象是歷史發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化的真實反饋，真實、準(zhǔn)確的展現(xiàn)出廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)自身的文化特質(zhì)。而文字資料上所顯示的揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁華，在一定程度上體現(xiàn)了揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)具有的崇商內(nèi)涵。揚(yáng)美古鎮(zhèn)最早建于宋代，由于古代交通大多以水路為主，所以揚(yáng)美地區(qū)靠著左江的便利條件繁榮發(fā)展。從揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗資源開發(fā)的實際情況來看，古鎮(zhèn)各處散落著古碑，這些古碑大多于明清時期所刻立，并且古碑上的內(nèi)容大多當(dāng)?shù)貧v史商貿(mào)相關(guān)[1]。比如目前位于鐘馗廟附近的《街巷眾議禁約碑》，刻立時間大約在嘉慶十九年左右，記錄了揚(yáng)美對于經(jīng)商的基本要求。揚(yáng)美古鎮(zhèn)所展現(xiàn)的商業(yè)文化氣息是歷經(jīng)多年歲月沉淀下來的，揚(yáng)美古鎮(zhèn)隨處可見的古建筑依然保存有200多間，從建成之初發(fā)展至今蘊(yùn)含者深厚的文化底蘊(yùn)，這種濃郁的商業(yè)文化氛圍在古鎮(zhèn)建筑的裝飾、色彩、天井、大門、臺階乃至水環(huán)境均有所體現(xiàn)。

(二)揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)的重文內(nèi)涵

崇文重教一直是漢族的傳統(tǒng)，作為擁有深厚民俗文化底蘊(yùn)的歷史古鎮(zhèn)，揚(yáng)美古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕兴w現(xiàn)出的尊重知識、尊重人才以及尊重長輩等風(fēng)氣，對于現(xiàn)今的社會品德培養(yǎng)以及文化教育發(fā)展具有不可忽視的重要作用。揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)的重文內(nèi)涵是其民俗藝術(shù)價值最為基本的體現(xiàn)，重文這一美好品格在歷史的發(fā)展下逐漸衍生出尊老愛幼的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這一民俗藝術(shù)在上文中提到的古碑古建筑上也有所記錄。比如：在古居民建筑、孔廟以及魁星樓的建設(shè)與裝飾過程中，人們大多習(xí)慣在細(xì)部裝飾中對耕讀文化做出簡要的分析，用前人的光輝事跡來鼓舞而影響后輩，這些歷史事跡至今仍被揚(yáng)美人用以教育晚輩。揚(yáng)美古鎮(zhèn)的歷史文化氛圍濃厚，同時古鎮(zhèn)民俗所體現(xiàn)出的藝術(shù)價值在對自身文化淵源表示認(rèn)同的基礎(chǔ)上，往往會進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自身藝術(shù)價值的獨特性，以此來彰顯民俗藝術(shù)存在的價值與必要性。揚(yáng)美古鎮(zhèn)所體現(xiàn)的民俗藝術(shù)價值，是在重視商業(yè)發(fā)展的同時，不放棄對詩書的渴望，對于文化的認(rèn)同與追求展現(xiàn)的淋漓盡致。

(三)揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)的倫理特征

揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)的倫理特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，古碑傳承孝義。在我國傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)過程中，家族文化的特征是最為明顯的，揚(yáng)美古鎮(zhèn)屬于同質(zhì)性相對較高的血緣群體，在重文傳統(tǒng)發(fā)展到特定時期，必將逐漸衍生出尊老愛幼、仁愛孝悌等一系列家族倫理文化。倫理性作為家族文化傳承中的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著不可忽視的重要地位，體現(xiàn)出了巨大的民俗藝術(shù)價值。在揚(yáng)美古鎮(zhèn)這個歷史悠久的古老村落中，至今仍舊隨處可以見到往日的孝義遺跡，一些家族將族規(guī)祖訓(xùn)刻化在石碑之上，從而得以流傳[2]；第二，古民居建筑所體現(xiàn)的倫理性。揚(yáng)美古鎮(zhèn)的民居建筑無論是在空間結(jié)構(gòu)還是在細(xì)節(jié)裝飾方面，均體現(xiàn)出尊卑有序以及和合圓滿的倫理價值觀，這種以血緣關(guān)系為連接紐帶的心理，在漫長的歷史發(fā)展演變過程中逐漸形成了具有獨特親和力以及富有凝聚力的宗族精神。

三、總結(jié)

綜上所述，廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)在社會的發(fā)展過程中，其自身所體現(xiàn)的藝術(shù)價值與歷史作用正在不斷的減弱。在現(xiàn)代社會語境中，通過對揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗藝術(shù)價值的分析，利用現(xiàn)有的民俗資源來合理開發(fā)民俗旅游，不僅可以有效激活揚(yáng)美古鎮(zhèn)民俗事象的活力，還可以在擴(kuò)大古鎮(zhèn)歷史文化影響的基礎(chǔ)上，為民俗文化藝術(shù)價值的物質(zhì)表現(xiàn)提供傳承與發(fā)展的機(jī)會，促進(jìn)揚(yáng)美古鎮(zhèn)歷史文化與現(xiàn)代文明的相互融合。