淺析漢譯英中的后殖民元素

【摘要】從1970s開(kāi)始，后殖民主義理論逐漸受到西方學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。它論述的主要是殖民統(tǒng)治國(guó)家與前殖民地之間的聯(lián)系。本文主要介紹后殖民主義元素，并以莫言的《生死疲勞》英譯本為例， 論述如何將后殖民主義元素應(yīng)用于漢譯英翻譯實(shí)踐中，以期指導(dǎo)漢譯英的翻譯實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)的文化的傳播。

【關(guān)鍵詞】后殖民主義元素;后殖民主義理論;漢譯英翻譯

【作者簡(jiǎn)介】羅鱗玉（1994.05-），男，漢族，湖北麻城人，昆明理工大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)口譯。

引言

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，后殖民主義開(kāi)始在西方文學(xué)界中盛行。隨后，后殖民主義不斷發(fā)展，到20世紀(jì)80年代，西方學(xué)者們開(kāi)始大量研究后殖民主義翻譯理論，對(duì)其進(jìn)行深入研究的學(xué)者主要有，羅賓遜，蘭賈娜（Niarnjana），韋努蒂，賽義德，森特拉斐爾，這些大師的學(xué)術(shù)思想極大地推動(dòng)了后殖民主義翻譯理論的發(fā)展;國(guó)內(nèi)對(duì)其研究的學(xué)者主要有王東鳳和王寧。眾所周知，文化之間不平等的現(xiàn)象是存在的，對(duì)于曾經(jīng)是半殖民地國(guó)家的中國(guó)來(lái)說(shuō)，要消解西方國(guó)家的文化霸權(quán)，就必須對(duì)后殖民主義翻譯理論有所了解，只有做到這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)翻譯工作者才能借助這一理論，在漢譯英的翻譯工作中更加靈活的處理文化上的不平等現(xiàn)象，以達(dá)到更好地傳播中國(guó)文化的目的。

一、后殖民主義元素介紹

后殖民主義元素，顧名思義就是指構(gòu)成后殖民主義理論的一些最基本、最重要的要素。其中主要包括三種基本的要素，一是解文化霸權(quán)，二是解不平等對(duì)話(huà)的上的權(quán)力——知識(shí)體系，三是后結(jié)構(gòu)主義——解構(gòu)。

解文化霸權(quán)，顧名思義就是消解文化霸權(quán)。對(duì)于殖民地而言，人們?yōu)榱朔纯刮幕趁?，?qiáng)化本族文化，就必須根據(jù)文化霸權(quán)的特點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行文化霸權(quán)的解構(gòu)，從文化方面消解霸權(quán)，擺脫帝國(guó)主義的精神和道德控制，因此解文化霸權(quán)指的就是殖民地國(guó)家利用文化霸權(quán)的特點(diǎn)，從文化方面消解帝國(guó)主義的文化滲透和精神控制。

后殖民主義的第二大元素就是解構(gòu)不平等話(huà)語(yǔ)上的知識(shí)——權(quán)力體系。福柯認(rèn)為：“對(duì)于話(huà)語(yǔ)而言，它是一種特定的存在方式，話(huà)語(yǔ)按照某種規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐就可以構(gòu)成知識(shí);權(quán)力則是關(guān)系中的權(quán)力，只有在和另外的“力”發(fā)生關(guān)系時(shí)才存在;權(quán)力主要表現(xiàn)在知識(shí)的產(chǎn)生上，權(quán)力同知識(shí)結(jié)成同盟，互相促進(jìn)，權(quán)力操控知識(shí)的生產(chǎn)，知識(shí)反過(guò)來(lái)又幫助權(quán)力擴(kuò)張社會(huì)控制?！保‵oucault，1989）帝國(guó)主義對(duì)殖民地進(jìn)行殖民時(shí)，必定是在一種不平等的對(duì)話(huà)上實(shí)現(xiàn)的。

后殖民主義的第三個(gè)元素就是后結(jié)構(gòu)主義。所謂“解構(gòu)”就是指分解，對(duì)語(yǔ)言，文化，社會(huì)整體進(jìn)行分解，從而去了解整個(gè)世界。

二、后殖民元素與《生死疲勞》的英譯

在這一部分，筆者將著重分析，后殖民主義元素在漢譯英中的運(yùn)用，以莫言的《生死疲勞》英譯本為例。

1.解文化霸權(quán)?！渡榔凇愤@部作品除了第五部份的結(jié)局與開(kāi)端之外，全文通篇采用的是中國(guó)古典小說(shuō)章回體的敘述形式，葛浩文在文中正文部分保持了莫言的章回體形式。第一章 “受酷刑喊冤閻羅殿 遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢”的對(duì)應(yīng)譯文是“Torture and Proclaimed Innocence in Yamas Hell Reincarnation Trickery for a White-Hoofed Donkey”。從這一方面上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)異化的沿用，保持中國(guó)章回體的形式，讓外國(guó)讀者體會(huì)到異國(guó)文化文體寫(xiě)作特點(diǎn)。

2.解構(gòu)不平等話(huà)語(yǔ)上知識(shí)—權(quán)力體系?！渡榔凇愤@部小說(shuō)中的語(yǔ)言特色，在很多地方都運(yùn)用了一些特色的習(xí)語(yǔ)與諺語(yǔ)。如：......她說(shuō)：當(dāng)家的，你把她收了吧！肥水不流外人田！ “Good water must not irrigate other peoples fields.”在這句話(huà)中，作者引用了一個(gè)特色的俗語(yǔ)“肥水不流外人田”，其意思好處不能讓給外人。從以上例子中，我們可以看到，作者直接采用的是異化的方法來(lái)翻譯這些俗語(yǔ)以及方言，打破西方慣用的知識(shí)，以追求話(huà)語(yǔ)上的平等，將中國(guó)的俗語(yǔ)，諺語(yǔ)完整的介紹給外國(guó)讀者，給人耳目一新的感覺(jué)，這就體現(xiàn)了解構(gòu)不平等話(huà)語(yǔ)上知識(shí)——權(quán)力體系這一元素的應(yīng)用。

3.后結(jié)構(gòu)主義——解構(gòu)。《生死疲勞》這部作品中最大的特色就是將中國(guó)的佛教文化引入其中，以動(dòng)物的視角，生死的輪回來(lái)見(jiàn)證新中國(guó)成立之后50多年的變化，如“閻王-Yama”，“閻羅殿-Yamas Hell”，“六道輪回-the wheel of life”等。通過(guò)解構(gòu)，譯者翻譯時(shí)并沒(méi)有將西方基督教的思想融入其中，而是打破了強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化滲透以及一些具體的社會(huì)現(xiàn)象，原原本本的再現(xiàn)中國(guó)當(dāng)時(shí)50年代的社會(huì)情景風(fēng)貌，這也體現(xiàn)出了后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)這一元素在漢譯英中的應(yīng)用。

三、結(jié)論

總之， 后殖民主義元素是解殖民化的一種重要的指導(dǎo)理論，這三種基本元素對(duì)我國(guó)漢譯英翻譯產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)于國(guó)內(nèi)翻譯工作者而言，在從事漢譯英翻譯實(shí)踐中，應(yīng)該以后殖民主義的元素作為基本的指導(dǎo)方法，合理處理文化上的不平等現(xiàn)象，從而將中國(guó)文化更好的傳向世界。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Michel Foucault. The order of things： an archaeology of the human sciences[M]. New York： Routledge，1989：48，121.