鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下社會(huì)工作介入鄉(xiāng)村共同體重建研究

伍娟 姜萍

【摘 要】 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我黨在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，而社會(huì)工作與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略存在價(jià)值親和，且社會(huì)工作的服務(wù)手法與“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡纫笥兄鴺O大的嵌合程度。該文分析了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中各社會(huì)力量的邏輯關(guān)系，闡釋了鄉(xiāng)村共同體建設(shè)的內(nèi)涵，并從理論到實(shí)踐層面，分析了社會(huì)工作介入鄉(xiāng)村振興的策略路徑等。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村振興;農(nóng)村社會(huì)工作;鄉(xiāng)村共同體

鄉(xiāng)村的“熟人社會(huì)”狀態(tài)隨著工廠(chǎng)時(shí)代和工地時(shí)代的到來(lái)逐漸疏離，打工潮將農(nóng)村的熟悉感沖淡、村民“原子化”狀態(tài)明晰，留守問(wèn)題、貧困問(wèn)題、荒蕪問(wèn)題等日漸突出。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中首次提出了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，將“三農(nóng)”問(wèn)題置于關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題的高度。

一、相關(guān)邏輯聯(lián)系

1、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的鄉(xiāng)村治理研究

中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但當(dāng)前我國(guó)最大的發(fā)展不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的發(fā)展不充分是城鄉(xiāng)發(fā)展不充分。[1]鄉(xiāng)村振興這一國(guó)家戰(zhàn)略的提出，不僅強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村在新時(shí)代建設(shè)中的重要價(jià)值，也意味著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)會(huì)成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)的重點(diǎn)。但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的治理中有著基層政權(quán)“懸浮化”、鄉(xiāng)村管理“單一化”、自治組織“行政化”、村支“兩委”“不在場(chǎng)”、農(nóng)民態(tài)度“冷漠化”等矛盾，[2]因此鄉(xiāng)村治理的困擾局面亟待打破。無(wú)論是在政治層面還是在學(xué)術(shù)層面，鄉(xiāng)村振興在鄉(xiāng)村治理中的重點(diǎn)成為各界關(guān)注的核心。鄉(xiāng)村振興有農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施等十大戰(zhàn)略重點(diǎn)，我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興的路徑包括基本動(dòng)力、支撐、手段和指向等，與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“人、地、錢(qián)”是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主線(xiàn)。[3]諸多學(xué)者在鄉(xiāng)村振興的重要落腳點(diǎn)這個(gè)方面，都提到了“人文環(huán)境”這一要素，鄉(xiāng)土文化的振興應(yīng)該是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義，日漸凋敝的鄉(xiāng)土、日漸淡忘的鄉(xiāng)土文化會(huì)迎來(lái)一個(gè)生機(jī)勃勃的發(fā)展期。[4]

2、鄉(xiāng)村共同體重建的必然邏輯

共同體是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)一種具有共同利益訴求和倫理取向的群體。滕尼斯認(rèn)為，共同體的類(lèi)型主要是在建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實(shí)現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實(shí)現(xiàn);他認(rèn)為，共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，不僅僅是它們的各個(gè)組成部分加起來(lái)的總和，而且是有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體。[5]在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)移中，最基本的變動(dòng)是共同體的解體;[6]意志的統(tǒng)一是共同體產(chǎn)生的基礎(chǔ)，共同體是指具有共同歸屬感的社會(huì)團(tuán)體，“是持久的和真正的共同生活”，“是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”，它建立在自然情感一致的基礎(chǔ)上，人與人之間關(guān)系緊密，具有情感性、同質(zhì)性特點(diǎn)[7];鄉(xiāng)村共同體的衰落，既有宏觀上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)分工和城鄉(xiāng)分割的二元體制的相互作用，也有微觀上種植類(lèi)型單一化、教育匱乏、傳統(tǒng)宗族儀式削弱、土地增值空間小等因素，[8]進(jìn)而提出振興鄉(xiāng)村，要始終把村民及其村社共同體的主體性建設(shè)放在鄉(xiāng)村建設(shè)的第一目標(biāo)位置，并由村民村社共同體主導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)，[9]建設(shè)以鄉(xiāng)村政治共同體、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同體、鄉(xiāng)村秩序共同體、鄉(xiāng)村文化共同體、鄉(xiāng)村風(fēng)貌共同體為主的五位一體的新型鄉(xiāng)村共同體，即一種適應(yīng)時(shí)代需要的新型鄉(xiāng)村基層共同體。因此，鄉(xiāng)村共同體與鄉(xiāng)村振興之間存在密切的邏輯關(guān)聯(lián)性，二者互為條件，構(gòu)建和諧有序的鄉(xiāng)村共同體有助于振興鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興也要求構(gòu)建人民滿(mǎn)意的鄉(xiāng)村共同體;[10]這種重構(gòu)是從國(guó)家和鄉(xiāng)村整體性出發(fā)，在尊重個(gè)體性、自主性、差異性和多樣性的基礎(chǔ)上，超越工具理性、技術(shù)理性和經(jīng)濟(jì)理性，從多元合作、樹(shù)立鄉(xiāng)村權(quán)威、增進(jìn)鄉(xiāng)村凝聚力等建立新型鄉(xiāng)村共同體。

二、鄉(xiāng)村共同體的基本結(jié)構(gòu)

包含了“以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系、以倫理為差等的禮治秩序”三方面特征的“差序格局”，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)。[11]因此在討論鄉(xiāng)村共同體重建之前，有必要對(duì)鄉(xiāng)村共同體的基本結(jié)構(gòu)做一個(gè)梳理。前文有提及，新型的鄉(xiāng)村共同體包括鄉(xiāng)村政治共同體、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同體、鄉(xiāng)村秩序共同體、鄉(xiāng)村文化共同體和鄉(xiāng)村風(fēng)貌共同體。

1、鄉(xiāng)村政治共同體

我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)行的治理體制，簡(jiǎn)單說(shuō)就是村民自治結(jié)合“村支兩委”的治理，在憲法層面上，自治權(quán)是一項(xiàng)國(guó)家法律賦予的政治權(quán)力，農(nóng)民是村民自治的主體?？勺怨乓詠?lái)人們對(duì)于“權(quán)力”的認(rèn)知是異己的，并未將自身的主觀能動(dòng)性放到自治和權(quán)力運(yùn)作中;人們認(rèn)為政治的事務(wù)是官方的，是上層決定的，習(xí)慣將自己歸到“被動(dòng)”一方。如今，隨著社會(huì)治理主體的多元化、治理途徑多樣化和治理客體多角度化，村心（居民）的自主參與意識(shí)應(yīng)該更強(qiáng)，只要真正地將自己的權(quán)力義務(wù)和政治事務(wù)深刻于心，方能重建鄉(xiāng)村歸屬、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治。

2、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同體

農(nóng)民以土地為生，而隨著“工廠(chǎng)時(shí)代”和“工地時(shí)代”的沖擊，農(nóng)村空心化和土地荒蕪現(xiàn)象嚴(yán)重;農(nóng)民群體棄土地而去城鎮(zhèn)，原本熟悉的作業(yè)場(chǎng)所變成了陌生的工地和機(jī)器。隨著市場(chǎng)化在鄉(xiāng)村的推進(jìn)，分散的個(gè)體農(nóng)民根本無(wú)法阻擋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，無(wú)法適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，放棄、衰敗就成為其無(wú)可避免的命運(yùn)。另外，隨著私營(yíng)產(chǎn)業(yè)的豐富、農(nóng)村電子商務(wù)的進(jìn)入，人們更加關(guān)心“什么能快速盈利”，而忽略了本土的產(chǎn)業(yè)自信。正是因?yàn)殡娮由虅?wù)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村應(yīng)形成產(chǎn)業(yè)一體化，將農(nóng)村特色產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售融為一體，吸納更多的農(nóng)民走向合作、實(shí)現(xiàn)共盈。

3、鄉(xiāng)村秩序共同體

滕尼斯認(rèn)為，共同體中存有各種各樣的權(quán)威。例如，在親屬共同體中有父親的威嚴(yán)，在鄰里共同體中有王公的威嚴(yán)，而在精神共同體中有師父的威嚴(yán)，一切趨于秩序井然。在社會(huì)治理中，國(guó)法和“家規(guī)”是都需要被考慮的;甚至某些層面的村民互動(dòng)中，約定俗成的“家規(guī)”的力量大于國(guó)法，尤其是一些以某族姓氏為主的村落。鄉(xiāng)村是熟人社會(huì)，熟人之間的交往交流方式是一種既固定又隨著交往方式變遷而不斷變遷的;盡管如此，在鄉(xiāng)村，起共同約束作用的法則仍然需要保存和發(fā)揚(yáng)。

4、鄉(xiāng)村文化共同體

若說(shuō)規(guī)則和秩序是山，那鄉(xiāng)村文化便是水。存在和延續(xù)了幾千年的鄉(xiāng)村文化，其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特多樣的倫理價(jià)值、生活方式、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、宗教信仰，是人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展的寶貴資源;[12]鄉(xiāng)村的振興和繼續(xù)延續(xù)離不了傳統(tǒng)文化的支撐，且鄉(xiāng)村的凝聚力和生命力也需要文化的浸染方得以長(zhǎng)久，而上述文化精髓則需要鄉(xiāng)村共同體這種形式予以傳承。

5、鄉(xiāng)村風(fēng)貌共同體

鄉(xiāng)村風(fēng)貌共同體一說(shuō)還有待更多學(xué)者推敲，筆者在此提出，是應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略而提出。鄉(xiāng)村振興最終是要將鄉(xiāng)村建成有生命力、可持續(xù)、綠色發(fā)展的自治體，在“鄉(xiāng)村風(fēng)貌共同體”中，村民可發(fā)揮主觀能動(dòng)性參與到村容設(shè)計(jì)、公共場(chǎng)所規(guī)劃、公共設(shè)施的建設(shè)之中;提倡一種為村民所認(rèn)可、自愿參與保持、符合農(nóng)村氣息、有生命力的新農(nóng)村形象，例如：農(nóng)村公路硬化、公共廁所設(shè)置、垃圾焚燒、河道治理等都是鄉(xiāng)村風(fēng)貌的體現(xiàn)，也意味著村民在上述事務(wù)中參與感要加強(qiáng)，形成治理共識(shí)。

三、社會(huì)工作介入鄉(xiāng)村共同體重建

1、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的社會(huì)工作服務(wù)研究

要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的重建，社會(huì)工作大有可為;從已有的農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)踐效果來(lái)看，無(wú)論是以服務(wù)鄉(xiāng)村中某些弱勢(shì)群體為主的工作，還是直接進(jìn)行社區(qū)居民組織培育的工作，都不同程度地促進(jìn)了鄉(xiāng)村居民間的互助與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。[13]事實(shí)上在國(guó)際社會(huì)，扶持鄉(xiāng)村建設(shè)、減輕貧困一直是社會(huì)工作界的核心使命;但我國(guó)目前對(duì)于社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村建設(shè)的研究主要聚集于精準(zhǔn)扶貧，并從政策制度的實(shí)施進(jìn)行理論性的思考和推理。[14]不可否認(rèn)，社會(huì)工作的使命感和服務(wù)手法，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略存在價(jià)值親和，它的專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)化推進(jìn)以及在政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)中的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，[15]都使得社會(huì)工作服務(wù)將成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落腳的重要選擇。

2、社會(huì)工作介入理論分析

農(nóng)村社會(huì)工作是社會(huì)工作的一個(gè)重要領(lǐng)域，尤其隨著新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興背景的興起，農(nóng)村社會(huì)工作的重要也漸漸為人所知。農(nóng)村是我國(guó)新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的大后方，“三農(nóng)”問(wèn)題一直被放在各項(xiàng)社會(huì)服務(wù)的核心位置;社會(huì)工作服務(wù)早期以關(guān)注留守兒童、留守老人、留守婦女、隨遷子女、務(wù)工人員城市融入等問(wèn)題為主，也取得了一定的成效;但是越來(lái)越多的進(jìn)城人員所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也逐漸凸顯，于是在社會(huì)工作領(lǐng)域又在進(jìn)行新的探索：服務(wù)于各因“進(jìn)城”帶來(lái)的群體問(wèn)題，不如直接服務(wù)于農(nóng)村，因此農(nóng)村社會(huì)工作應(yīng)運(yùn)而生。

目前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的重點(diǎn)還比較一致：民政系統(tǒng)的精準(zhǔn)扶貧和社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)的社區(qū)營(yíng)造。民政系統(tǒng)的扶貧工作本文不做過(guò)多解讀研究，關(guān)于社區(qū)營(yíng)造一詞，筆者認(rèn)為是農(nóng)村社會(huì)工作趨于系統(tǒng)后的一個(gè)成熟提法。社區(qū)營(yíng)造的理念在農(nóng)村社區(qū)，體現(xiàn)為“村民參與感營(yíng)造”、“鄉(xiāng)村文化的發(fā)掘”、“鄉(xiāng)村資產(chǎn)是主軸”、“有效地盤(pán)活在地資源”、 “在地參與”、“以點(diǎn)撬面”、“多方協(xié)力”和“準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村本身與外來(lái)協(xié)助者之間的關(guān)系”等。目前在農(nóng)村開(kāi)展得比較有影響力的農(nóng)村社會(huì)工作案例，有廣州中山大學(xué)的“綠耕社會(huì)工作服務(wù)中心”在四川、云南和廣東等地開(kāi)展的實(shí)踐探索?！熬G耕”的農(nóng)村社會(huì)工作致力于在本土通過(guò)調(diào)動(dòng)村民的鄉(xiāng)村自信、借助鄉(xiāng)村特色資產(chǎn)（文字、語(yǔ)言、手工藝品、特色建筑、傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品和生態(tài)旅游）的盤(pán)活，關(guān)注鄉(xiāng)村恒久發(fā)展、關(guān)心村民自我效能提高，打造村民高度參與和自治的振興模式，使鄉(xiāng)村在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面形成綠色、共享和發(fā)展的共同體。

3、鄉(xiāng)村共同體重建的介入策略研究

從社會(huì)工作的“助人、自助”的理念，進(jìn)而達(dá)到“互助”的理想狀態(tài)，可知社會(huì)工作的介入基調(diào)是圍繞著“人”;鄉(xiāng)村振興的著力點(diǎn)應(yīng)該也是圍繞著鄉(xiāng)村的“人心”。結(jié)合鄉(xiāng)村共同體的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵與社會(huì)工作的介入重點(diǎn)，鄉(xiāng)村共同體重建的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該包括如下幾個(gè)方面：

（1）個(gè)案工作——鄉(xiāng)村領(lǐng)袖和鄉(xiāng)村社團(tuán)。鄉(xiāng)村是熟人社會(huì)，是情理社會(huì)。人們的權(quán)威來(lái)自于職位、繼承或者個(gè)人魅力;當(dāng)政治權(quán)力的末端也難以解決鄉(xiāng)村事務(wù)和矛盾時(shí)，具有個(gè)人魅力和威信的領(lǐng)袖和社團(tuán)的力量便尤其重要。個(gè)案工作的專(zhuān)一、高效性，能有針對(duì)性地發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村中的領(lǐng)袖力量，針對(duì)其人際交往、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等充分賦能;而通過(guò)興趣、特長(zhǎng)或者其他民族色彩同質(zhì)性組建鄉(xiāng)村社團(tuán)，能有效地將村民組織起來(lái)，在重大活動(dòng)或者政策宣傳上，社團(tuán)的發(fā)散效應(yīng)能有效促進(jìn)鄉(xiāng)村治理，起到由點(diǎn)及面的效果。

（2）小組工作——產(chǎn)品保育和產(chǎn)業(yè)自信。鄉(xiāng)村靠土地和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品而活。隨著機(jī)械的運(yùn)用和高新技術(shù)的推廣，農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸下降，難以符合大眾在生理層面上對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的需求，也難以適應(yīng)市場(chǎng)批量生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。當(dāng)產(chǎn)量不斷下降、勞力勞動(dòng)繁重時(shí)，農(nóng)民生產(chǎn)種植的自信心受挫，對(duì)于賴(lài)以生存的農(nóng)產(chǎn)品亦失去熱情，更多的人選擇離開(kāi)鄉(xiāng)土去到城鎮(zhèn)和工廠(chǎng)。面對(duì)這種局面，應(yīng)以小組工作的形式，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保育，以傳統(tǒng)的種植工序，主打“生態(tài)”特色牌，持續(xù)生產(chǎn)和種植;同時(shí)，將農(nóng)產(chǎn)品與鄉(xiāng)村文化結(jié)合，賦予其品牌的民族的歷史的故事，使農(nóng)民對(duì)于產(chǎn)品更加自信，產(chǎn)品有生命力更加精致、符合小眾需求。

（3）社區(qū)工作——特色文化和鄉(xiāng)村信仰。在農(nóng)村社會(huì)工作中，產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品是鄉(xiāng)村得以生存的硬件;而人們剝離熟人社會(huì)，城鄉(xiāng)互動(dòng)更加便捷時(shí)，人們對(duì)于鄉(xiāng)村的認(rèn)同感也越發(fā)淡泊;其中一個(gè)原因是人們的家族觀和家庭觀的逐漸淡泊。因此，社區(qū)工作通過(guò)一系列活動(dòng)和文化保存，應(yīng)該致力于鄉(xiāng)村認(rèn)同的重建和鄉(xiāng)村文化的留存。例如，在過(guò)去被視為“圣地”的祠堂，如今失去了它的應(yīng)有力量：變成雜物堆放空間或者豬圈，甚至荒棄。在很多學(xué)者的研究中一致認(rèn)可：祠堂對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，不僅僅是大家庭的體現(xiàn)，更有著凝聚、向心和約束的作用，幾千年來(lái)都是如此。社區(qū)工作在鄉(xiāng)村的特色文化留存和重建中，應(yīng)該關(guān)注祠堂、圖騰、圣物、語(yǔ)言文字、手工藝品、戲曲歌謠等內(nèi)容，并將其政治、經(jīng)濟(jì)和文化作用真正發(fā)揮，建立起鄉(xiāng)土自信。

（4）社會(huì)行政——連接城鄉(xiāng)和有效往來(lái)。鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)不是獨(dú)立于社會(huì)，仍然需要與城市對(duì)接和關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)村的嶄新面貌需要城鎮(zhèn)欣賞，城鎮(zhèn)的高品質(zhì)需求需要鄉(xiāng)村來(lái)滿(mǎn)足。社會(huì)工作行政的主要職能是將社會(huì)政策轉(zhuǎn)化為社會(huì)服務(wù)行動(dòng)和社會(huì)方案;使社會(huì)服務(wù)組織與社會(huì)政策的實(shí)施要求合理配合，使公共資源得到最合理的運(yùn)用和分配，并且建立有效的社會(huì)服務(wù)輸送網(wǎng)絡(luò)、提高社會(huì)服務(wù)的效果與效率。具體到鄉(xiāng)村振興，體現(xiàn)在資源鏈接、項(xiàng)目策劃、資金籌措等方面，對(duì)于鄉(xiāng)村文化塑造、鄉(xiāng)村產(chǎn)品的推廣、城鄉(xiāng)互助連接等方面將會(huì)起巨大的推動(dòng)作用。民族地區(qū)鄉(xiāng)村的特色需要包裝、推廣、盤(pán)活和發(fā)展，社會(huì)工作行政優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)。

歷史的進(jìn)程中城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展確實(shí)存在著不同步的現(xiàn)實(shí)，但在我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村共同體的變遷并沒(méi)有必然地表現(xiàn)為一種衰落或者瓦解的形式，而是暫時(shí)地呈現(xiàn)出“兩地社會(huì)”的形態(tài)，[16]這種形態(tài)某種程度影響了社會(huì)的和諧和穩(wěn)定;因此鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如天降甘霖，將阻止城鄉(xiāng)二元的越來(lái)越大的張力。鄉(xiāng)村在治理過(guò)程中，面臨著很多的變遷：認(rèn)同、習(xí)俗、文化、產(chǎn)品等，鄉(xiāng)村共同體的重建自然成為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)。當(dāng)基層政府的治理存在諸多困境或者鄉(xiāng)村事務(wù)鞭長(zhǎng)莫及時(shí)，以服務(wù)理念為主的社會(huì)工作實(shí)踐與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著極高的契合度。因此，在鄉(xiāng)土文化深厚的鄉(xiāng)村，共同體的重建有著其舉足輕重的意義。

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【作者簡(jiǎn)介】

伍 娟（1987—）女，湖南懷化人，華中科技大學(xué)碩士研究生，懷化學(xué)院教師，研究方向：社區(qū)工作，民族社會(huì)工作.

姜 萍（1995—）女，湖南寧鄉(xiāng)人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生，研究方向：民族社會(huì)工作.