淺析波伏娃女性主義視角下“薩拉”的超越

盛文琪

內(nèi)容摘要：本文運用法國女性主義作家波伏娃的存在主義女性主義理論，對男權社會下的薩拉敢于沖出束縛，超越自身內(nèi)在性和依附性，最終獲得自由的勇舉進行解讀。

關鍵詞：存在主義女性主義 內(nèi)在性 依附性

一.引言

西蒙娜·德·波伏娃是二十世紀最有影響的存在主義哲學的主要代表之一，她的女性主義思想繼承了啟蒙時期的自由主義女權思想、19世紀的文化女權思想、馬克思主義女權主義思想和精神分析派女權主義思想，用存在主義來解釋女人的身份和地位。

在《第二性》中，波伏娃系統(tǒng)地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。所謂“第二性”，即“女性是相對于男性而存在的和定義的他者?！?波伏娃將薩特的存在主義觀點引入女性主義范疇，她指出，男人為了成為自為的存在，必須借助一個他者，只有在他者的注視下，他才能意識到自身，對自己進行反思，確認自己為主體，而女人就是再合適不過的他者。

波伏娃在《第二性》中通過對比各種類型、各個階層的女性揭示女性所處的困境，從而得出結論“女人不是天生的，而是后天形成的?！?父權制將女性氣質強加于女性身上，讓女性相信這種特定的“女性氣質”是自然的，是符合父權制規(guī)范的。在“女性氣質”的束縛下，女人被迫扮演被規(guī)定的角色。3

本文以波伏娃的存在主義女性主義為理論依托，闡釋《法國中尉的女人》中的女主人公薩拉對自身內(nèi)在性與依附性的超越，對自由的追求，和自身主體性的建立。

二.薩拉對“第二性”的超越

（一）超越“內(nèi)在性”

所謂內(nèi)在性，即女性那種封閉的、被動的、沒有創(chuàng)造性和超越性的一種生存狀態(tài)。波伏娃認為，所有的生存者都同時兼具內(nèi)在性和超越性，但是如果社會制度沒有給生存者提供任何目標，或者阻止他達到任何目標時，超越性就會重新陷入內(nèi)在性。在男權社會里，女性被禁錮在客體的位置上，被固守在內(nèi)在性之中。

“她穿一件品紅色的裙子，又窄又短，令人吃驚……”4《法國中尉的女人》描寫的維多利亞時代以病態(tài)柔弱為美，女性的衣著服飾大量運用蕾絲、細紗、荷葉邊、緞帶、蝴蝶結、多層次的蛋糕裁剪、折皺、抽褶等修飾元素，“形成了適應男性的奴役和需要主要表現(xiàn)為一種純真、虔誠、順從、貞淑、柔弱的女性形象?！齻兇┲闽L魚骨制作的窄小的緊身胸衣，裝出一副纖弱無力，天真無邪的樣子……”5女性根據(jù)當時的“女性特征”裝扮自己，目的是吸引男人，取悅男人，她們將男人的要求作為自己行動的目標，根據(jù)男人的要求塑造自己，由此留住男性，從而讓自己滯留在內(nèi)在性之中。而薩拉的穿著打扮和行為舉止卻與維多利亞時代的女性截然不同，“她的上衣頗怪，更像男士騎馬時穿的外衣，不像四十年來流行過的任何一款女式上衣”6，不僅僅是穿著打扮，就連薩拉平日里舉手投足也缺乏女性氣質。由此可以看出，薩拉不受“女性氣質”的約束，沒有屈從內(nèi)在性，她有自己的思想，是個具有獨立意識的女性。

維多利亞時代的女子克制自己的性欲，維護自己的貞潔，以此獲得受人尊重的地位，達到體面高尚的境界。“當時女性中流行的觀念就是：結識一位異性你需要格外小心。跟一位你父親不認識的紳士交往不僅是不適宜的，而且應該說是不體面的?！?波爾坦尼太太和克里斯蒂娜是維多利亞時代女性氣質的捍衛(wèi)者，要是波爾坦尼太太“看見一個女仆和一個男青年一起散步，那么災難就要降落在這女仆頭上。”7克里斯蒂娜“私下里給自己定了一條戒律。每當涉及女人肉體方面的內(nèi)容，諸如性、月經(jīng)、分娩等方面的東西，試圖強行進入她的意識時，她都會用無聲的語言告誡自己：“‘我不可那樣做?！?薩拉卻不愿意受這些社會習俗的制約，她對肉欲并不恐懼。她知道，起碼是猜測，做愛一定能帶來肉體上的快樂，她主動對查爾斯談論這一禁忌話題，沒有絲毫罪惡感和壓抑感。薩拉與維多利亞時期傳統(tǒng)的道德觀念格格不入，用不被當時社會所接受的態(tài)度對待性愛問題，這正是薩拉自我解放的超越內(nèi)在性的體現(xiàn)。

（二）超越依附性

波伏娃認為，女性作為他者，最大的特點是依附性。這種依附性導致了女性的被動，女性很少有機會能主動選擇自己的命運。在整個人類歷史中，女人一直依附于男性而存在。自私有制誕生開始，女人就不被允許占有財產(chǎn)，并且她們被物化為財產(chǎn)，女人這種對男性和家庭的依附從一出生一直延續(xù)到死亡。女性獲得自由和解放的前提是獨立的人格和經(jīng)濟，要成為獨立的女性，首先需要經(jīng)濟上的自由。

維多利亞社會的傳統(tǒng)反對女性在外工作。但仍有部分女性拒絕“好妻子”的傳統(tǒng)角色，參與社會工作獲得經(jīng)濟獨立。薩拉受過良好教育，有經(jīng)濟獨立意識，通過擔任家庭教師的方式，努力工作養(yǎng)活自己。薩拉的女主人波爾坦尼太太代表了維多利亞社會較高階層，也代表了維多利亞時代虛偽的道德觀，“她稱得上是上升時期的大英帝國各種即為狂傲的特征的縮影。她對正義的唯一理解是：她永遠是對的。她對治理的唯一詮釋是：對刁民進行狂暴鎮(zhèn)壓?！?她要求費爾利太太監(jiān)視著薩拉，關注她做什么以及她去了哪里，甚至不允許薩拉去碼頭。薩拉最后放棄了波爾坦尼太太家的工作，但她卻從來沒有放棄保持經(jīng)濟獨立的想法。小說最后，她在藝術家羅塞蒂家做模特和助手，自己的繪畫天賦也得以施展，實現(xiàn)了更高層次的經(jīng)濟獨立。比起小說中其他女性人物，薩拉的獨立的個性使她更像是一個現(xiàn)代女性。

波伏娃提出兩性間存在相互關系概念，這種相互關系要求兩性間的男女關系是對等的。在與查爾斯的關系中，不難看出她對平等的追求，這種對等的相互關系才能使女性擺脫依附性而具有超越性。

薩拉對依附性的超越還體現(xiàn)在她沒有把全部希望寄托在婚姻上，她認為男人不是結束苦難的唯一途徑，她對于“浪漫的愛”和“幸福的婚姻”有自己的理解。父權制社會中，人們認為只有婚姻才能讓少女變成有社會價值的女人。然而在婚姻中，女性的角色只是單純的生育工具，她們對自由和愛的向往無法充分表達。波伏娃指出，步入婚姻使女性的依附性加深，她們普遍都要面對生育的職能和沉重的家務，但是她所依附的社會并不賦予這些行動以超越性內(nèi)涵，女人在她的日常生活中不可能實現(xiàn)創(chuàng)造性的價值。波伏娃對于性別屬性的區(qū)分喚醒女性認識到“生理差異是被父權體制夸大的，用以在女性中制造一種觀念，誤認為她們自己天生就更適合‘家庭角色。”10

薩拉追求愛情，但她最終沒有把自己置于夫權之下。她拒絕了令她欽佩、尊敬的藝術家的求婚，也拒絕做查爾斯的太太，薩拉曾說：“我喜歡保持我目前的狀況，而不是一個丈夫，無論他待我多么好，多么溺愛我，必定會期待我表現(xiàn)得像一個妻子應該表現(xiàn)的那樣。”11在父權制社會中，堅持超越往往被認為是男性的特征，被異化為客體是女性特征。一旦女性追求超越自己，成為主體而非客體，就會被認為是社會中的異類而被社會舍棄。而薩拉沖破了內(nèi)在性與依附性的束縛，在物質和精神上實現(xiàn)了自身的超越，實現(xiàn)了個體的獨立，成為有自主意識，能夠設計、創(chuàng)造自己人生的人。

三.薩拉的自由選擇

波伏娃理解的女性自由是女性能夠與男性建立相互性的關系，相互承認對方的主體性。女人的自由不是拒絕自己的性別，而是作為女性的存在和價值能夠等同男性，得到寬松的處境和平等的機會，她可以坦然地面對自己的身體，自由地選擇自己的人生。女性能夠平等地與男人建立戀愛關系，自主地進入婚姻，也能自由地在社會中施展才能。波伏娃一直把自由看作最本質的東西。她號召婦女摘掉自己的標簽，掌握自己的命運，選擇自己的生活方式和生活道路。她認為婦女的處境是可以通過斗爭而改變的。

無論是薩拉的穿著打扮，還是在波爾坦尼太太家要求住能看見大海的房間，幫助傭人說話，到韋爾康芒斯散步，這都是薩拉不愿受束縛的自由的選擇。而最能體現(xiàn)出薩拉異乎尋常的尋求自由之路的一點是她用恥辱來獲取自由。她主動讓自己變成了“法國中尉的女人”、“墮落的女人”，從而讓自己與其他女性不同?！白屛覉猿只钕聛淼那∏∈俏业膼u辱，是我知道自己確實和別的女人不同”，“有時候我?guī)缀蹩蓱z她們。我認為自己享有一種他們無法理解的自由。什么侮辱，什么責難，都觸動不了我?！?2她將自己置于社會所不容的境地，也正是如此她才達到了這種她獨有的自由的狀態(tài)。她堅持自己，我行我素，獨來獨往，她孤獨寂寞卻從中享受到了自由。在后來的生活中，無論是對于性、愛情還是婚姻，她都遵從自己內(nèi)心做出決定。也正是因為她不在意謾罵、羞辱和被誤解，所以她才能不同于維多利亞時期的大多數(shù)女性，從開始到最后，她一直在依照自己的意愿做選擇，她的人生是獨立自主的。從薩特的自由觀來看，薩拉實現(xiàn)了自由行動和自我成就。波伏娃在《第二性》中曾說明了女性作為“他者”，被困在內(nèi)在性中，難以形成自為的意識，獲得行動的可能。薩拉超越了內(nèi)在性，突破了“他者”的束縛，將自己確立為自為的存在，自由地確立了自己的人生目標，在選擇和行動中走向超越。

四.結語

福爾斯筆下的薩拉形象與存在主義女性主義的超越內(nèi)在性、超越“他者”、自由選擇的觀點相契合，而實現(xiàn)經(jīng)濟獨立、精神獨立，突破自我，實現(xiàn)人生價值，對于當代女性實現(xiàn)自身超越也具有重要意義。

參考文獻

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（作者單位：寧波大學）