歷史文化鏡像
——妲己形象詮釋研究*

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內容提要 無論是在正史野史還是文學文本中，妲己總是一個特殊而略顯尷尬的存在，痛恨者對之極盡詬罵侮辱之語，同情者飽蘸同情悲憫之意，戲說者天馬行空，大膽編撰演繹，對妲己這種莫衷一是的詮釋解讀既與女禍觀念的歷史發(fā)展變遷有關，也深受人性復雜性影響，我國獨特的文化生態(tài)與文化樣貌也在妲己個人命運的沉浮史中直觀地呈現。復雜的妲己詮釋一方面反映了男權制的根深蒂固，男性在維護父權制對女性采取的支配策略；另一方面也揭示了學人客觀理性精神，以人文關懷視角進行的文化的反思與歷史省察。

馬克思認為“男人與女人的關系是最自然的人與人之間的關系，它顯示了人類由自然行為轉變?yōu)槿祟愋袨榈某潭?，人的本性轉變?yōu)樽匀槐拘缘某潭?，以及人的自然性轉變?yōu)槿酥疄槿说某潭?。”①男女兩性本是最簡單最自然的關系，但在特定的歷史文化中普通的兩性關系被附加上道德倫理等質素，其中妲己與紂王的關系更被人們反復鋪陳渲染，妲己成為一種無法忽視甚至背負諸多非議與爭議的存在。“仁者見仁，智者見智”，歷代詮釋者以各自的歷史視域對妲己進行解讀，令妲己形象在詮釋的歷史長河中呈現出復雜性與多重性來，既有站在男性中心立場充斥貶責的女禍說，也有深懷人文精神飽蘸悲憫之意的同情說，還有張揚個性肯定其追求自我價值的人權說以及天馬行空戲說與調侃的娛樂說等等。歷代的妲己形象詮釋史既是妲己形象的接受史，也形象直觀地展現了我國獨特的文化生態(tài)與文化樣貌，我國文化發(fā)展變遷的歷史進程更在其形象的詮釋中一一得以呈現。

一、《封神演義》成書前妲己形象

我國古代小說成書有著特殊的發(fā)展規(guī)律，它往往不是個人獨立創(chuàng)作，而是世代累積型成書?！度龂萘x》《西游記》《水滸傳》是，《封神演義》也不例外，許仲琳依據歷史事件，結合民間倫理道德與審美旨趣編輯而成。妲己作為真實的歷史人物，其在歷史記載、文人騷客吟詠到《封神演義》妖孽、禍水、狐媚形象的演變有著漸次的發(fā)展過程。

1.禍水形象

妲己，歷史上實有其人。她原是有蘇氏之女，后歸于殷紂，至于以何種方式歸于紂王，史書上說法不一。《竹書紀年》載“九年，王師伐有蘇，獲妲己以歸，作瓊室立玉門。”②《國語·晉語》云“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉”③，《竹書記年》提到的只是紂王獲得妲己的時間與地點，《國語》涉及更多細節(jié)，透露更多妲己個人信息。(一)她的出身。出身有蘇氏，為有蘇氏之女。(二)她的處境。有蘇氏不敵殷紂，存亡之際有蘇氏主動獻出妲己以自保。(三)她的形象。在個人權益與家族利益矛盾沖突時，妲己選擇挺身而出，不計個人榮辱，體現了其深明大義的一面。

但歷史上對妲己這種正面的評價鳳毛麟角，更多的是指責、否定、謾罵甚至是深惡痛絕，因為紂王的寵幸，妲己在歷史上承擔了亡國的責任?！渡袝ぶ軙つ潦摹吩啤敖裆掏跏芪D言是用，昏棄厥肆祀弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄商邑?！雹堋兑葜軙た艘蟆吩弧澳诉m二女之所，既縊，王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，懸諸小白?！雹萑绻f《尚書》中武王作為在下者討伐紂王需要師出有名，“惟婦言是用”主要用以譴責紂王，順帶對妲己誤傷的話，那《逸周書》中武王對既縊之人又三射、斬殺、懸掛，一系列的舉動說明其對妲己痛恨至深?！皝y匪降自天，生自婦人！”⑥妲己亡國禍水的形象有了眉目?！秶Z·晉語》《荀子·解蔽》進一步落實這一形象，“妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷?！雹摺凹q蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行?！雹嘀赋鲦Ъ和鲆?，但對于妲己如何蒙蔽紂王，怎樣蠱惑其心，禍亂其行并沒有具體事例說明，妲己禍國說鮮有證據。至《呂氏春秋》把妲己置于政治舞臺，加諸牝雞司晨干預政治之罪?！耙髢仁废驌匆娂q之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：‘商王大亂，沈于酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周國。’”⑨“妲己為政”，禍亂朝綱，致使殷商民心失良臣奔，武王以之作為伐紂的理由與借口。先秦文獻對妲己的描述多少透露了人們對妲己的不喜，對其有逐漸黑化的傾向。如果說先秦典籍是沒有多少事實證據妖魔化妲己，疾言厲色指責妲己的話，那漢代《列女傳》則不遺余力指斥妲己禍水形象，甚至張冠李戴諸多罪行加于其身。

《列女傳》劉向作，據班固《漢書》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衞之屬起微賤，踰禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故採取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”⑩《列女傳》多數篇章歌頌女性賢明、貞順、仁智、辯通、節(jié)義，樹立女性之楷模，個別篇幅寫妲己、褒姒等孽嬖亂亡者，作為反面教材，引君王鑒戒?！读信畟鳌肪砥摺赌蹑詡鳌ひ蠹q妲己》比較詳細敘述了妲己之惡。

妲己者，殷紂之妃也。嬖幸于紂。紂材力過人，手格猛獸。智足以距諫，辯足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為人皆出己之下。好酒淫樂，不離妲己。妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之。作新淫之聲，北鄙之舞，靡靡之樂，收珍物積之于后宮，諛臣群女，咸獲所欲。積糟為丘，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其間，為長夜之飲，妲己好之。百姓怨望，諸侯有畔者。紂乃為炮烙之法，膏銅柱加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫曰：“不修先王之典法而用婦言，禍至無日?！奔q怒，以為妖言。妲己曰：“吾聞圣人之心有七竅?！庇谑瞧市亩^之。囚箕子，微子去之。武王逐受命，興師伐紂，戰(zhàn)于牧野。紂師倒戈，紂乃登廩臺，衣寶玉衣而自殺。于是武王遂致天之罰，斬妲己，頭懸于小白旗，以為亡紂者是女也?！稌吩唬骸瓣螂u無晨，牝雞之晨，唯家之索?！薄对姟吩疲骸熬有疟I，亂是用暴。其止共，維王之邛。”此之謂也。

《列女傳》明確把妲己定位為紅顏禍水、女色亡國的典型，為了突出妲己之惡，把原本紂王罪行亦置換到妲己頭上。據《史記·殷本紀》記載炮烙之刑、剖比干之心本是紂王個人行為，與妲己無關，《列女傳》把之歸咎于妲己，惡意丑化妲己。此后陳壽《三國志·魏書·后妃傳》雖未直接說明妲己之惡，卻仍指出妲己之禍亂天下。他借魏中郎棧潛之口指出，“在昔帝王之治天下，不惟外輔，亦有內助，治亂所由，盛衰從之。故西陵配黃，英娥降媯，并以賢明，流芳上世。桀奔南巢，禍階末喜；紂以炮烙，怡悅妲己。是以圣哲慎立元妃，必取先代世族之家，擇其令淑以統(tǒng)六宮，虔奉宗廟，陰教聿修。易曰：‘家道正而天下定。由內及外，先王之令典也’。”棧潛及陳壽對妲己態(tài)度不言而喻，妲己品行不端，非娥皇女英賢明令淑，是家國之禍階。

縱觀上述典籍記載，落實了妲己四方面罪責：一、用美色媚惑君王，令君王惰政懶政，最終為淫樂施行暴政，為取悅一人而害蒼生壞社稷。二、婦德有虧，對紂王貪殘暴虐、遠忠臣害賢良不進諫，鼓勵紂王作惡。三、親自害賢良，傷無辜，手段極其殘忍。四、作為女性有政治野心，干預朝政，敗壞律法。妲己作為女性，婦德、婦言嚴重欠缺，更侵占了封建社會男性話語權與政治權力，是被男權社會最為不容與否定的對象。典籍一次又一次對其黑化妖魔化，目的重在懲尤物，治亂階，維護人倫綱常與政治秩序穩(wěn)定。

妲己故事在先秦兩漢文獻中記載，在此后的文人騷客筆下也經常出現，丑化批評者眾。杜甫《北征》云：“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”，杜甫有著“致君堯舜上，再使世風醇”的理想，他深切關心國家興衰榮辱，對影響江山社稷的妲己持否定批判態(tài)度，設定其亡國禍水形象。李白個性超脫，但對妲己禍國行為同樣加以鞭撻，他在《雪讒詩贈友人》中說“妲己滅紂，褒女惑周。天維蕩覆，職此之由?！痹≡凇耳L鶯傳》中更加放大妲己女禍論，并說明了敵視妲己的原因，他說“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖其人……昔殷之辛、周之幽，據百萬之國，其勢甚厚，然而一女子敗之，潰之眾，屠其身，至今為天下憀笑?！辨Ъ撼蔀榕?、妖孽的化身。美麗的女人是危險的，這種危險的后果又是極其嚴重的，無論是憂國憂民的詩人還是詩意放曠的文人都希望人們能夠對美麗的女人心存警惕，以史為鑒，以史為誡，而妲己即是為之誡的前車之鑒。

至有元一代，諸多雜劇作家提及妲己，盡管民族壓迫下獲得創(chuàng)作自由，更具批判意識，但他們筆下的妲己仍是傾人城破人國的對象?！稘h宮秋》中面對匈奴大兵壓境討要王昭君，漢庭尚書以妲己為例勸說漢元帝不要因女色誤國。狄君厚《晉文公火燒介子推》借助正末之口指出“紂王無道，因寵妲己，蓋摘星樓、不明殿、長夜宮，敲陽人脛?驗髓，剖婦人腹氣驗胎”等不仁行徑。鄭光祖《輔成王周公攝政》認為紂王“寵妲已貪淫肆虐”，濫用刑法、勞民傷財。如果說狄君厚、鄭光祖等人是旁敲側擊嘲諷批評妲己的話，楊景賢則直接了當，他在《西游記》第一本借唐僧之母殷氏之口指出“周亡殷破越傾吳，都則因美艷姝。”[上馬嬌]唱的是“想當日妲己又俗，褒姒又愚。西子有妖術，累朝把家邦來誤?？烧牵琅燮浞??！痹娜嗽怆H造成他們對現實進行猛烈的批判，但這種批判力度并沒有涉及對妲己的文化反思，反而千人一腔認同妲己貽禍家邦。

在《封神演義》成書之前，無論是史書還是野史筆記、詩文雜劇中妲己幾乎都是傾商亡殷的罪魁，妲己被牢牢釘在罪惡的恥辱柱上，成為難以顛破的認同，這對《封神演義》妲己形象書寫以及后世人們對妲己的解讀奠定了先入為主的基礎。

2.狐精形象

人與狐雖屬于不同的物種，但兩者關系密切，狐在人類文化史上具有特殊的文化功能與文化寓意。在遠古時代狐被賦予祥瑞之象，備受推崇。郭璞《山海經圖贊》曰“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見，出則銜書。作瑞于周，以標靈符?！薄啊墩f文》認為狐有三德：‘其色中和’符合中庸之道；‘小前大后’，象征尊卑有序；‘死則首丘’，具備不忘根本的德行?！睗h代也認為狐有福瑞之征，如《藝文類聚》云“德至鳥獸，則狐九尾”，“白狐至，國民利；不至，下驕恣”。隨著狐文化的發(fā)展，漢代也出現了妖獸之狐?！袄虾玻瑬|西為鬼。病我長女”，“老狐多態(tài)，行為蠱怪。驚我主母，終無咎悔”，直接描寫狐精禍人。

魏晉南北朝時期，狐神性進一步沒落，幻化婦人，女性媚狐、淫狐出現?！睹接洝氛J為狐即淫婦，“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐，故其怪多自稱阿紫”。狐幻化女性，以色迷人，蕩人心智?！缎杏洝芬蔡岬健昂迨畾q，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫……能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。”狐化美女，以色媚惑男子，人們把妖狐與美女、淫婦聯(lián)系在一起，美女狐精的形象有了雛形。

到了唐代狐妖之說大盛，《太平廣記》第四百四十七卷載“唐初已來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村?！碧拼戎f普遍，出現眾多蠱惑男子的淫狐?！稄V異記·上官翼》中老狐化作姿容絕艷的女子與男子歡狎，《薛迥》篇狐化娼婦與薛迥歡好，狐淫狐媚狐蠱惑人心，白居易在《古冢狐》中把狐之魅惑與妲己相聯(lián)系，他說：

古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好。頭變云鬟面變妝，大尾曳作長紅裳。徐徐行傍荒村路，日欲暮時人靜處。或歌或舞或悲啼，翠眉不舉花顏低。忽然一笑千萬態(tài)，見者十人八九迷。假色迷人猶若是，真色迷人應過此。彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深，日長月長溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。君看為害淺深間，豈將假色同真色？

白居易指出狐化美婦，以色媚惑人心，為害至深，嚴重者如妲己令人喪身覆國。白居易雖未直接說明妲己即狐，但把妲己與狐放在一起論述，指出她們共同的特點即以色事人、狐媚害人，在白居易眼中妲己已然具備了狐貍精的特質。李瀚《蒙求》注明確指出“妲己為狐精”。妲己用美色迷惑紂王，具有美貌、淫蕩、妖媚特征，這與妖狐幻化美女，妖邪淫蕩特點并無二致。妲己為狐精所化的這一觀點，為后人所繼承，此后《武王伐紂平話》《封神演義》皆從此角度進行書寫。元至治年間，建安虞氏刊刻全相《武王伐紂平話》中說，妲己為華州太守蘇護之女，在應征入朝途中被九尾金毛狐換去神魂，自此妖狐在宮中蠱惑紂王，殘殺大臣、禍亂百姓。紂王未遇未寵妲己前是十足的明君仁主，在他統(tǒng)治下“八方寧靜，四海安然”，儼然太平盛世景象。而妲己入宮后聰明仁德以天下為己任的帝王變得昏聵無能、殘忍暴虐，最終國破身亡。

在《封神演義》成書前妲己幾乎都是禍水、狐精形象，到《封神演義》中這一形象更加明確?！斗馍裱萘x》中妲己本是翼州侯蘇護之女，姿容艷艷，溫良嫻靜。紂王思好美色，欲納妲己為妃，妲己入朝途中被軒轅墳千年狐貍精攝去魂魄，并被借體入宮迷惑紂王禍亂朝綱。《封神演義》中妲己集以往妲己之惡，狐媚、殘忍、禍國于一身。她引誘伯邑考，逼反黃飛虎，陷害姜皇后；她唆使紂王剖孕婦肚、造蠆盆、建鹿臺；她令紂王制炮烙害梅伯，逼死商容，害比干剖心，騙聚四方諸侯于朝歌殺之。妲己以美貌為籌碼，迷惑君王，陷害忠良，罔顧百姓生死，在妲己的主導下殷商的大好江山就此葬送，妲己成為殷亡最重要最直接的推手。在《封神演義》中妲己集狐精與亡國禍水為一體，被成功地塑造成殷商的掘墓人。

二、《封神演義》問世后妲己形象詮釋

在《封神演義》成書前人們對妲己批判者眾，同情理解者寡，唐代蘇拯即是其中一位，他在《西施》中說：

吳王從驕佚，天產西施出。豈徒伐一人，所希救群物。良由上天意，惡盈戒奢侈。不獨破吳國，不獨生越水。在周名褒姒，在紂名妲己。變化本多涂，生殺亦如此。君王政不修，立地生西子。

他對妲己理解頗為獨特，認為君王不修仁政，妲己所作所為是解救天下蒼生，救民于水火。在許仲琳編輯的《封神演義》中作家既強調了妲己狐精二位一體，狐媚毒辣禍國的一面；也在一定程度上揭示了妲己身不由己、無可奈何悲劇的一面，她受女媧娘娘之命入宮，迷惑紂王，促使殷商早日滅亡，最終卻斷送了自己的性命。無論她是否媚惑紂王，禍亂國家，她都處于進退兩難的地步，人生都不可避免地走向悲劇。盡管在各種典籍中對妲己批判的聲音不絕于耳，但總有人別具只眼，從人文關懷的視角同情妲己的處境，悲憫其身不由己的人生?！斗馍裱萘x》問世后，人們對妲己解讀也呈現出多元多樣性來。

1.明清時期妖禍觀與同情論

明清時代是理學發(fā)展的重要時期，這一時期，程朱理學與陸王心學既此消彼長，又共存共生，在這兩種不同哲學思想影響下學人對妲己評價呈現出涇渭分明的差異性來，既有受程朱理學“存天理、滅人欲”，對妲己妖禍論評價，也有從百姓日用、人情事理出發(fā)對妲己的同情理解。

“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”。人欲即人的私欲，人與動物一樣的食色等本能欲求，如“目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安?！碧炖碚摺安粸閳虼妫粸殍钔觥?，是一種永恒的自然法則，也是人區(qū)別于禽獸的倫理準則。程朱理學把天理與人欲相對，認為人欲“危而不安”，天理“微則難得”，要弘揚三綱五常倫理教化必須摒棄人的私欲。程朱理學建構理學精神世界的同時，提倡了男尊女卑、君君臣臣、父父子子的儒家倫理，其本質上即是將人倫秩序化、道德精神化。其人倫教化內容成為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治有力的思想武器，明朝統(tǒng)治者對之大加提倡。明太祖朱元璋推崇程朱理學，“即位之初首立太學，命許存仁為祭酒。一宗朱氏之學，令學者非五經孔孟之書不讀，非濂洛關閩之學不講。成祖文皇帝益張而大之，命儒臣輯五經、四書大全及性理全書，頒布天下?！庇忻饕淮驗榻y(tǒng)治者的極力倡導，程朱理學的倫理精神滲透到社會生活的各個層面，其中對女性的影響更為深遠。一方面，推崇婦德婦道，大力提倡貞節(jié)烈女；另一方面對女性心懷戒備，妖魔化女性?！胺蛴杏任?，足以移人。茍非德義，則必有禍。”女性可以移人性情，影響男性意見、行事，是禍端之源，對之必須嚴加提防并施以教化。

明太祖鑒前代女禍，立綱陳紀，首嚴內教。洪武元年命儒臣修女誡，諭翰林學士朱升曰：“治天下者，正家為先。正家之道，始于謹夫婦。后妃雖母儀天下，然不可俾預政事。至于嬪嬙之屬，不過備職事，侍巾櫛；恩寵或過，則驕恣犯分，上下失序。歷代宮闈，政由內出，鮮不為禍。惟明主能察于未然，下此多為所惑。卿等其纂述女誡，及古賢妃事可為法者，使后世子孫知所持守?！?/p>

為防女性禍亂朝綱，統(tǒng)治者以修《女誡》的方式從源頭上對女性進行道德教化與馴化。理學家薛瑄亦云“婦人女子之言不可聽，余見仕宦之人，多有以是取敗者，不可不以為戒。”女性具有成為妖孽禍患的潛在因素，對之要防之又防，慎之又慎。來源于生活，又高于生活的文學作品也反映了明代人們對女性及女色的態(tài)度。《西游記》云“色是傷身之劍，貪之必定遭殃。佳人二八好容妝，更比夜叉兇壯?！薄督鹌棵贰费浴熬粕嗄苷`國邦，由來美色喪忠良。紂因妲己宗祀失，吳為西施社稷亡?！辈⒄J為“水性下流，最是婦人?！痹诔讨炖韺W影響下，明代人們對女性認識有模式化、概念化傾向，即典范的女性形象是生長深閨，唯知幽嫻貞靜的賢妻良母、貞節(jié)烈婦；負面反面的教材是以色事人，禍害他人，敗壞朝綱的妖孽禍水。

明代中后期政治動蕩，諸多后妃由后宮走向朝堂，影響國家政治決策，引發(fā)朝臣爭議，甚至改變國家前途與命運。憲宗萬貴妃寵冠后宮，民間謠言四起。神宗鄭貴妃一心要立所生之子朱常洵為太子而引發(fā)了長達幾十年的國本之爭。作為帝王過于寵幸后妃的結果是動搖國本，影響國家興亡。

《封神演義》約成書于隆慶、萬歷年間，詮釋者一方面感知明代后妃干政對江山社稷的惡劣影響，一方面作為文人有著良好的文化修養(yǎng)，深受程朱理學的浸潤與濡染，對三綱五常、傳統(tǒng)倫理道德有著自覺的維護，對禍國殃民的妲己極盡詆毀之能事。托名鐘惺者認為“妲己之毒惡，極古今婦人之最……此婦可謂極善逢迎者，不但當日能惑紂王，尚能遮過天下后世人，又可謂極古今婦人之媚?！辩娦侍接懥随Ъ簩q王的迷惑與蠱惑及對政治的干預，在鐘惺看來妲己的美色，妲己的存在，妲己的逢迎都是家國禍亂的根源。

此后人們對妲己的女禍理解更為變本加厲，明末清初褚人獲認為妲己是“亡國之妖”。褚人獲熱衷帝妃宮廷事，《隋唐演義》寫隋末腐敗，隋煬帝貪淫暴虐導致國家覆亡，李唐聚集天下英雄救民倒懸?！秷责窋懱菩谪澓门?，掀起政治風云。鼎革之際的隋唐歷史、動蕩的安史之亂與商周朝代更迭的歷史境況極其相似，貪色誤國亡國也有著極大的相關性。褚人獲在文學的創(chuàng)作與批評中把眼光投向了女色，把批判的基調給了妲己。在《隋唐演義》第一回借李淵、高颎之口說明了對妲己等人迷君亂政的痛恨之情，妲己作為惑君傾國的肇始者被批判。

“朱陸二派，在宋已分，洎乎明代，弘治以前，則朱勝陸。久而患朱學之拘，正德以后，則朱陸爭詬。隆慶以后，則陸竟勝朱。”明代中后期封建生產關系衰落，商品經濟發(fā)展，人們的思維方式也打破了固有的定勢，整個社會從封閉、保守、拘謹的氛圍中活躍起來，擺脫封建禁錮、追求個性解放的聲音與日俱增。隆慶之后程朱理學地位讓位于陸王心學。心學認為“心外無物”，“心即理”，否定理學的“存天理，滅人欲”，肯定人之大欲，人之本性。隨著心學的影響，對個性解放的重視個體價值的提倡，對女性的態(tài)度也較傳統(tǒng)理學家有了改觀。呂坤說：“夫禮也，嚴于婦人之守貞，而疏于男子之縱欲，亦圣人之偏也?！弊鳛槔韺W家，他提出程朱理學對女性要求的苛刻性，對男性縱欲的縱容性。受心學影響的李贄提倡男女平等，更反對女禍論，他說：

甚矣，聲色之迷人也。破國亡家，喪身失志，傷風敗類，無不由此，可不慎歟！然漢武以雄才而拓地萬余里，魏武以英雄而割據有中原，又何嘗不自聲色中來也。嗣宗、仲容流聲后世，固以此耳。豈其所破敗者自有所在，或在彼而未必在此歟？吾以是觀之，若使夏不妹喜，吳不西施，亦必立而敗亡也。

愛美之心人皆有之，帝王后妃佳麗眾多，帝王特別寵幸某一女子是正常的人性欲求。帝王的英明與否與受寵的女子無關，朝政興盛、國家興旺也與之無關，能夠決定國家衰亡的只能是帝王。李贄比較客觀地認識到國家朝政決定權在帝王手中，而非女性造成的國家覆滅。李贄這種觀點在某種程度上為背上亡國罪名的妲己等后妃女子正名。唐甄則直接指出妲己等并非天生邪惡，而是由后天環(huán)境造成，他說“然女子，微也，弱也；可與為善，可與為不善”，生存環(huán)境的好與壞造成她們的善與不善。入夏桀、周幽王、商紂王宮中，她們亡國敗家，如若她們入于周文王宮中，受其禮樂教化，則皆是窈窕淑女、賢妻良母。唐甄從出身、生活環(huán)境等方面挖掘妲己等人善惡的根由，而不是膚淺地盲從歷史上大多數人觀點，對之加以否定。

李贄、唐甄從歷史觀、環(huán)境論出發(fā)對妲己進行同情之理解，周之標、袁枚更為積極為妲己鳴不平。周之標說“一婦人豈能亡商哉？”為妲己背負亡國禍水之名憤憤不平。周之標，蘇州人，中國歷史上為數不多的女性戲曲家、出版家，主要生活在萬歷天啟年間。作為女性知識分子，周之標進行戲曲創(chuàng)作、出版女性作品，一方面實現自我價值，另一方面也發(fā)掘女性才華，為歷史上的女性發(fā)聲。她的女性立場讓她從人性從女性的角度審視妲己，發(fā)現被歷史遮蔽被人為惡意扭曲丑化的妲己形象。周之標的女性視角讓我們看到了不一樣的妲己。清代張揚個性，提倡個性自由與解放的袁枚延續(xù)了這種對妲己的認知。他認為女寵為患，過在男子，妲己成為女禍，過在紂王。袁枚是清代文壇一個特立獨行的存在，他思想上深受泰州學派影響，為人為文張揚個性，在對女性態(tài)度上尊重女性同情女性，也從人性的角度客觀地看待男女相悅之事，在對女禍進行評價時沒有帶著有色眼鏡或站在道德制高點進行道德綁架，而是對妲己等女禍論進行了一定的反思與反撥。妲己雖在一定程度上影響紂王，但紂王畢竟是國家大事發(fā)號施令的決策者，對臣民作為是他的主觀行為，如果真的把國家的危亡歸咎于妲己，似乎有失客觀與公允。周之標、袁枚等人懷著悲憫與同情之理解對妲己進行了個性化解讀。

2.現當代多元化理解

五四新文化運動是1915年以陳獨秀《新青年》為陣地發(fā)起的文化狂飆運動，它以文化改革為切入點，對傳統(tǒng)文化進行了猛烈的抨擊，否定三綱五常、三從四德對人身心的束縛，肯定人的主體性，提倡獨立自主的人格。五四運動把人作為出發(fā)點與歸宿，高度贊美人、肯定人、關懷人、理解人。郁達夫說：“五四運動的最大的成功，第一個要算‘個人’的發(fā)見。”五四運動在對傳統(tǒng)文化進行批判的同時，發(fā)現了不再被道德倫理綁架的人的本體性，發(fā)現了有著自由意識自覺思想的人本身，也發(fā)現女性在政權、父權、族權壓制下的可悲可憐，更發(fā)現了女性除了依附于男性之外的存在方式，女性應該有與男性一樣平等的地位一樣獨立的人格。胡適說：“我們從前，總不將女子當作人，將女子當作父之女，夫之妻，子之母。有些提倡女子教育的，他們也不過想造就些良妻賢母出來。在歷史上看去，只有孝女、賢女、烈婦、貞婦、慈母、賢母，卻沒有見過女人?！敝茏魅艘舱f“女子則為人類一分子，有獨立的人格，不是別的什么的附屬物?！彼麄儗Ψ饨ㄉ鐣膵D女地位、處境進行了形而上學的思考，并提出了女性主體性問題。

魯迅深受五四文化洗禮，對封建文化的劣根與弊端深惡痛絕，他以知識分子的良知與智慧去探尋文化的痼疾，以冷峻透徹的眼光審視理所當然的歷史，在文化的省察中傳達對備受壓抑、命運不幸女性的同情。他說“古時候，做女人大晦氣，一舉一動，都是錯的，這個也罵，那個也罵?！薄皻v史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子，糊糊涂涂擔代全體的罪惡，已經三千多年了?！濒斞冈跉v史經驗的總結中看到了封建社會女性地位的卑微，女性被惡意的否定，他以理性精神質疑著歷史文化對女性的設想與認定。他在《阿金》中說：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐那些古老話。我以為在男權社會里，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責任，都應該男的負?！彼凇痘ㄟ呂膶W·女人未必多說謊》中也說“譬如罷，關于楊妃，祿山之亂以后的男人都撒著大謊，玄宗逍遙事外，倒說是許多壞事情都由她，敢說‘不聞夏殷衰，中自誅褒妲’的有幾個。女人替自己和男人伏罪，真是太長遠了?！濒斞敢陨罹叽┩噶Φ难酃舛床鞖v史，觀照歷史上被惡意栽贓歸咎的女性，在冷靜的審視中撥開重重復雜文化真相，揭示慣性文化對女性個體價值的無辜摧殘與無情殘噬，而妲己只不過是其中之一。魯迅以飽含溫度的人文關懷對歷史的篩選過濾，在某種意義上為妲己撥亂反正。

五四運動后到改革開放前妲己詮釋較為沉寂，比較有影響的是由王月汀、郭日路編劇，岳楓導演的香港電影《妲己》，電影中把妲己解讀成既可恨可憐又有幾分可敬的復仇者形象。其父冀州候蘇護因愛護轄下百姓，被紂王殺害，妲己也被擄入宮。入宮后妲己忍辱負重，一心復仇，最終令紂王家破人亡國滅。在這里妲己不再是被動接受傷害，而是揚厲著個人的主觀能動性，哪怕把自己陷入水深火熱的世界，她以痛并熱烈的方式燃燒著自己，雖然激烈極端，但生命真實而不失璀璨。

1978年之后妲己研究相對活躍，相關資料如雨后春筍般涌現，詮釋內容異彩紛呈，頗有“橫看成嶺側成峰”之勢。劉曄原、林紫秋、梁歸智、夏增民、池明霞試圖從傳統(tǒng)文化的視角解讀妲己，分析其形象妖魔化的表現及原因。張祖濤、金濤刺海、劉潔借助本事考證力圖還原歷史上真實的妲己，為理性看待妲己提供佐證。沙舟、張煒、蔣勝男、馬立敏、馬瑞芳則從類比、比較的文化視野觀照妲己，論說妲己是非善惡。王勇、王志堯、仝海天站在男權的立場闡述妲己，認為妲己是典型的紅顏禍水，是比紂王更壞的人物。而懷著深切人文關懷與人道精神的詮釋者們看到了妲己入宮的情非得已，感受到的是她命運的身不由己，為她留下了同情的文字。張永芳認為妲己實在可憐得很，應給予適度的同情。劉士林爬梳文獻通過詳盡的考證認為“妲己很可能是沉冤千載的紅顏人物”，是類似西施、貂蟬施行美人計進行離間的政治手段?！八m為周王朝建了奇功，但因了‘為賢者諱’的政治需要則不能不做出犧牲，以及在歷史敘事中把她妖魔化為周王朝的敵人”，劉士林感慨妲己命運遭際同時給予她無限的同情與悲憫。胡濟衛(wèi)認為妲己不可能去禍亂朝廷，狐精附體更是無稽之談，狐精之說以及妲己被殺都是姜子牙一手策劃的。青年作家沐童明確創(chuàng)作《朝歌》目的是致力為承受不公平待遇備受譴責的妲己重新立傳，他說妲己“盡管她由千年狐精幻化而成，邪惡、冷酷，以自己的傾國美貌毀滅了殷商的天下?？墒窃谖已壑?，她卻是一個受命運擺布而無法逃脫的可憐的女人。紂王對女媧的褻瀆與她無關，闡教和截教的交惡更不是她的責任，可是她卻成為背負全天下罵名的千古罪人。于是，我就想通過我的視角為蘇妲己立傳?！彼麨殒Ъ悍?，把妲己作為一個人，一個有著豐富感情的人，一個有著哪怕不由自主的經歷的人來看待，不再吹毛求疵，任意歪曲與指責。

站在妲己立場從妲己的體驗從其真實感受與情感來發(fā)掘妲己的方方面面這既是人本主義者所強調的，也是女性主義傳入我國并介入我國文學批評之后的基本主張。西方女性主義源于18世紀的西方啟蒙運動與婦女解放運動，主張女性與男性一樣有平等的政治等方面的權利，到20世紀發(fā)展為聲勢浩大的女權運動。隨著“高揚女性”的呼聲，在文藝學領域也展開了對婦女問題的探討，女性主義、女權主義文學批評應運而生，并于20世紀80年代傳入我國。國內學人以性別意識、女性主義視角對文學中男權意識、男性中心主義進行了明確的批判與深刻反思。思想開明通達的學人認識到了男女雖有性別上差異，但一樣有人權，一樣可以自由地選擇自己的人生，同樣可以充分地表達自己的七情六欲，獨具慧眼的他們把妲己作為一個飽含情感的有著復雜人性的人來看待，于是他們發(fā)現了妲己獨特的生存方式，發(fā)掘了她一直被歷史所湮滅所忽略的人生追求。狼伏咎認為妲己“是一個聰明的女人。她懂得如何運用自己的美麗去贏得生存的權利。”徐揚尚認為妲己是基本人權的追求者，宋莉華等人認為“《封神演義》在對妲己進行種種詆毀的背后，恐怕還有更深一層的不滿，那就是對于婦女參政的痛恨?！睆姆疵婵隙ㄦЪ簩φ蔚膮⑴c性。詮釋者注重把妲己作為人作為女人進行人性、性別上的關懷與理解。

20世紀、21世紀是文化多元且包容的時代，各種思潮、各種思想兼容并蓄，有傳統(tǒng)男權意識遺存，有高揚人性的人本主義、女性主義，也有文化的娛樂與狂歡。隨著市場經濟、消費主義及計算機互聯(lián)網的發(fā)展，文化的商品化、市場化、大眾化、娛樂化日益盛行，妲己形象在這多元文化環(huán)境的夾裹下被賦予了前所未有的文化娛樂甚至文化狂歡功能。妲己故事被人們搬上戲劇舞臺，越劇中有《紂王與妲己》《妲己》、京劇中有《封神》、豫劇中有《封神榜》、快板書中有《封神演義》之妲己施計傷二命等，妲己成為滿足人們審美與休閑娛樂的精神食糧。較戲劇舞臺的局限性影視文學具有更大發(fā)揮余地與創(chuàng)作空間，封神故事被一拍再拍，妲己形象在傅藝偉、范冰冰、溫碧霞、林心如、李依曉、張馨予等不同演員演繹下或妖媚禍人或心狠手辣或善惡并兼?！斗馍癜瘛贰斗馍癜裰渫醴ゼq》《封神榜之愛子情深》《封神榜之鳳鳴岐山》《封神英雄》《封神英雄榜》在對妲己進行樂此不疲的演繹中承載了審美娛樂、休閑放松的文化功能。

影視文學中妲己形象多少有《封神演義》文本或歷史的影子，而作為公共文化傳播媒介的網絡文學與網絡游戲則不再關注妲己的歷史作為、歷史影響，而是天馬行空，極盡可能對妲己或戲說或調侃，在對妲己經歷與形象的大膽構想中進行自娛及娛人。以妲己命名的網絡文學至少有上百部，如《妲己迷惑不了朕》《穿越之我是蘇妲己》《絕美妲己重生記》《妖妃蘇妲己》《最妲己》《崩壞吧妲己》《穿越吧！狐妖妲己》《我叫妲己》《愛上蘇妲己》等，涉及玄幻、奇幻、言情、歷史、靈異等內容。既張揚了鮮明的作家創(chuàng)作個性，更融入穿越等當代的文學元素，創(chuàng)造出個性張揚的妲己形象。妲己形象的塑造與解讀不再是文人的社會責任擔當，而是脫冕與祛魅，成為一種自由、快意的審美享受與精神狂歡。網絡游戲作為以互聯(lián)網為平臺的在線游戲，它最重要的特點是游戲性、娛樂性。2015年由騰訊開發(fā)的網絡游戲《王者榮耀》深受玩家喜愛，《王者榮耀之妲己誘惑》《王者榮耀之來和妲己一起玩》妲己沖鋒陷陣、奮勇殺敵，是所有玩家都會用到的法師英雄。游戲中的妲己與民同樂，成為大眾狂歡的對象。

妲己在歷史上背負了幾千年的罵名，人們津津樂道她的聲名狼藉，更愿意把男性亡國的責任推卸到她身上，對其一撥又一撥的批判接踵而至。但漫漫歷史總有人努力撥開層層迷霧，發(fā)掘被遮蔽的片段，重新認識妲己。是理解總有不同，伽達默爾說：“當某個文本對解釋者產生興趣時，該本文的真實意義并不依賴于作者及其最初的讀者所表現的偶然性。至少這種意義不是完全從這里得到的。因為這種意義總是同時由解釋者的歷史處境所規(guī)定，因而也是由整個客觀的歷史進程所規(guī)定的?！辈煌季S定式、不同文化背景、不同審美心理的詮釋者基于各自的歷史處境與歷史視域呈現給了我們多姿多彩的妲己解讀。

三、妲己形象詮釋的影響因素

人是復雜的，人性的豐富性、復雜性是人最基本的特征。無論是作為歷史人物的妲己，還是作為虛構的文學形象的妲己，她有著自身人性的豐滿與復雜。人也是社會關系的總和，總是生存在一定的文化語境與歷史時空，詮釋者對妲己的解讀總會烙印著時代、文化的印記。歷代對妲己“山花紅紫樹高低”的差異性理解一方面反映了詮釋者對妲己形象多層面性的關注，另一方面說明詮釋者與妲己進行對話交流的時代及文化因素。

1.人性的復雜性

托爾斯泰曾說“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬——好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞。好的方面絕不可能像我希望別人看待我的那樣，壞的方面也絕不可能在我生氣或者被人欺負時看待別人的那樣?！比瞬皇歉叽笕晃抖己?，也不完全是邪惡與壞蛋的代名詞，而可能因時因地因情因境可好可壞，可壞可好，體現了人之所以為人的復雜性。

人有著隱曲的心理活動，忽明忽暗，變幻莫測。對于人性的這種隱微而豐富的性質，我國思想家早有清醒的認識。戰(zhàn)國人世碩最早提出人有善與惡兩種截然不同的屬性，他說“人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；惡性，養(yǎng)而致之則惡長?！闭J為善、惡兩種屬性皆是人的本質屬性，雖與生俱來，但關鍵在于后天所養(yǎng)，養(yǎng)善則善，養(yǎng)惡則惡，肯定人對善惡的主觀能動性。后世持有相類似觀點的還有董仲舒、揚雄、王充、韓愈等人，他們一致認同人性善惡相混，肯定人性具有善惡兩個方面。到現當代人們對人性的認識更加全面深刻，對人物形象的理解更注重他們人性的方方面面，從形象的豐富性來認識人。李澤厚從比較的角度探討形象思維中人物塑造，他說“邏輯思維里對同一對象不能同時既肯定又否定，形象思維對同一對象卻可以同時既愛又恨，既同情又氣憤，既‘哀其不幸’，又‘怒其不爭’……表現出種種矛盾復雜的現實情況和情感態(tài)度來。所以，一個人物典型、一種藝術意境，它所包含的豐富內容和情感意義，經常不是僅用好人壞人、肯定否定兩種邏輯判斷所能窮盡無遺?！币粋€完整的人，一個被塑造成功的人，包括以形象思維進行解讀的人物形象都應該以現實人性為基礎，體現性格的豐富與復雜，表現他多方面的性格質素。即黑格爾所說“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！?/p>

作為一個“完滿的有生氣的人”，妲己一方面作為個體而存在，有自己的性格與命運發(fā)展軌跡；另一方面作為商周變革之際亡國之君身邊的女人，她的個人行為被放大，并與政治興衰相聯(lián)系，被認為是特定環(huán)境造就的特殊人物。歷代詮釋者作為妲己形象的解讀者、再創(chuàng)造者，他們以自己的情感意志對妲己進行再造性理解，一方面關注妲己善惡相兼的復雜性，另一方面基于他們自身對人性復雜性的認知，從人性復雜性角度解讀妲己。

善與惡、正與邪，二元對立，往往難以共生共存，但在人物身上卻常常矛盾地統(tǒng)一在一起，即使在歷史上背負千年罵名的妲己也是如此。作為有真實人性的人來說，妲己與其他人一樣有自己的悲歡離合、喜怒哀樂，既有讓人扼腕之處，也有令人厭惡反感之所。在詮釋者那展現了妲己在正邪兩賦之間的游離，內心善惡的糾結與思想的激蕩。1990年《封神榜》傅藝偉版妲己，把妲己女禍形象表現得淋漓盡致，但主題曲《妲己吟》也為妲己涂上了悲劇的色調。2006年《封神榜之鳳鳴岐山》范冰冰版妲己善惡同在，善惡性格時不時進行激烈斗爭，人物內心的矛盾性一覽無余。馬文戈《誰的江山誰的紅顏》、李漓《歷史不忍細看，被歷史忽略的歷史》等也論及了妲己既以女色保存自己部落，犧牲小我顧全大局；也指出了妲己因美色傾人國的事實，體現了對妲己既肯定又否定的情感評價。

詮釋者在橫向觀察中關注到了妲己善惡并存的人性的復雜與立體，也在縱向觀照中發(fā)現了妲己在不同情境、語境下展現出來的多維形象。生活本身是復雜的，生活于其中的人也是復雜的，人物形象的呈現必然注重生活的真實與人性的真實，注重多層面多側面地反映人，揭示人，理解人。妲己多重形象多維形象特質被詮釋者敏銳地捕捉到，女禍說、復仇說、同情說、人權說、娛樂說等等即從妲己的狐媚狠辣、意志堅定、性情柔順、個性張揚等不同性格、性情層面加以理解。福斯特說“勇于探索和革新的作家不再滿足于刻畫單色調的、靜止的扁平人物，而力圖多層次、多側面地攝取視角，塑造活生生的人物形象，謀求形象的豐滿度和立體感，以表現生活的復雜性和真實感。”勇于發(fā)現善于創(chuàng)造的詮釋者也一樣，為“表現生活的復雜性”，突出人物形象的豐滿性，也善于體會并深入挖掘人性的不同層面。于是妲己作為蘊含豐富的人物形象，被不同時代、不同文化背景的詮釋者生發(fā)衍伸出豐富飽滿的人性特征來。

朱光潛說“世間事物最復雜因而最難懂的莫過于人”，作為世界上最復雜最難懂的人，意味著人不是固定靜止的具體物象或帶有哲理意蘊的抽象事物，而是飽含豐富情感富于創(chuàng)造力的鮮活的生命，生命體上兼具五顏六色的色彩與色調。隨著時間的流逝，順境逆境環(huán)境的變化，人會成長成熟甚至會畸形發(fā)展，在善惡一念之間或破繭成蝶、鳳凰涅槃或投身地獄化為修羅、夜叉。詮釋者關注到了環(huán)境對妲己的影響，發(fā)掘了妲己性格、形象的成長性。1964年電影林黛版妲己原本溫柔善良，父親的被害促使妲己化身復仇者；2001年《封神榜》溫碧霞版妲己經歷入宮之初的被虐待遭受不公待遇，原本柔弱善良的個性逐漸果敢堅強，甚至有稱王的決心并付諸行動；2008年《封神榜之武王伐紂》林心如版妲己陰險狡詐，但對紂王一片深情，至死維護紂王基業(yè)，男女兩性在時間的作用下產生了化學效應，妲己由對紂王的依仗與利用到感情的真誠純粹。時間與環(huán)境影響妲己形象的發(fā)展變化，同樣也影響詮釋者，在時間與環(huán)境的洗禮與打磨下，詮釋者會形成不同的審美視角與審美品位，對妲己的解讀自然也會千差萬別，從封建社會蓋棺定論的妖禍觀，到物不平則鳴的同情論乃至現當代為妲己發(fā)聲代言的各種個性化理解，以致妲己詮釋呈現出色彩斑斕的樣貌。

形象是通過個人的言行舉止展現予人的印象，既代表個人的精神面貌，也是他人對之進行評價的尺度。一般來說對一個人的評價有或肯定或否定的認知，但對妲己形象歷來人們評價莫衷一是，妲己被不同詮釋者進行不同定位，有辱罵有贊美也有兩者相兼或兩者皆無的中立，盡管他們對妲己評價各有側重，但無可爭議地注意到了妲己性格的多元化、人性的豐盈性。“人是一個整體，一個多方面內在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統(tǒng)一整體?！痹忈屨呙鎸︽Ъ哼@樣“豐富的統(tǒng)一體”、“單一的雜多”做出了人性的理解，妲己人性的復雜性、形象的多維性也在詮釋者多渠道多角度多層面的揭示下得以體現與展現。

2.時代變遷，女禍觀念的變化與影響

中國封建社會是典型的男權社會，整個歷史充斥著男性的聲音，他們把持著政治、經濟、文化等各個領域，統(tǒng)治支配著女性的話語世界，并按照他們的意愿、需要對女性加以想象、利用?？v觀千年的中國歷史，我們很容易發(fā)現男性對女性的誤讀、歪曲與歧視。在封建社會備受尊崇地位崇高的儒家圣人孔子指出“唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠之則怨?！盚ays說“人類社會制度是因深刻的原始焦慮而產生的，并為非理性的心理機制所固定，社會對女性的態(tài)度則來自男性表達出的若干基本的緊張情緒?！睂ε赃@種緊張敵對的情緒在面對美貌的女人影響國家命運的女人時表現尤甚，女色禍水、女色亡國觀念深根固蒂，并伴隨著整個的男權歷史。

先秦時期是女禍觀的產生期，這時人們認識到女色對國家的影響力，開始把女色與敗政亡國相聯(lián)系，并基本上從婦言、婦女干政層面對女色進行批判。武王伐紂，“告于眾庶”：“用其婦人言，自絕于天?！笨鬃釉唬骸氨藡D之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗?！薄皨D有長舌，維厲之階。”“牝雞司晨，唯家之索”被加以強調。褒姒、妲己成為“哲婦傾城”女色禍水的典型。

漢代是女禍觀發(fā)展的關鍵期，這一時期確立了紅顏禍水這一觀念，并在對歷史與現實的反思中肯定女色亡國。禍水一詞源自披香博士淖方成對趙飛燕姐妹的評價，“此禍水也，滅火必矣”，禍水成了后世人們對妖媚禍人的女性代稱。漢代罷黜百家，獨尊儒術，加強封建君主專制，但后宮妃子因與皇帝的關系，她們在政治上仍然發(fā)揮著重要影響，甚至包括不良影響。呂后、霍氏干政，趙飛燕姐妹引起朝臣爭議，關心國家前途命運的知識分子在對歷史的反思與現實的觀照中批判女禍。司馬遷指出“桀之放也以末喜……紂之殺也嬖妲己……幽王之禽也淫於褒姒”，張超縱觀古今，認為“禍福之階，多由孽妾淫妻?！卑啾?、劉向、谷永在對歷史的總結中認為女寵危國。

唐朝宋代是女禍觀發(fā)展的重要時期。這一時期女禍概念產生，女禍作為帶有鮮明貶斥情感傾向的詞匯被貼在女性身上。李綱說“有天下而多女禍，未有若李唐之甚者也?！薄缎绿茣ば诒炯o》云“嗚呼，女子之禍於人者甚矣！自高祖至于中宗，數十年間，再罹女禍，唐祚既絕而復續(xù)，中宗不免其身，韋氏遂以滅族。玄宗親平其亂，可以鑒矣，而又敗以女子?！蔽鋭t天、韋后、楊玉環(huán)等人被封建文人百般詬病，并被賦予女禍這樣具有貶義色彩的稱謂。杜甫、李白、白居易、元稹、李商隱等人從不同的角度對女禍進行否定性評判?！爸灰髋危齼A國自傾?！迸渼訐u了男性統(tǒng)治者意識，影響了統(tǒng)治者是否勵精圖治，改變了封建社會的倫理道德與社會秩序，顛覆了“修身齊家治國平天下”的文人理想，背離了家國安寧靜睦的人生設想以及男主外女主內的性別角色設定，封建正統(tǒng)文人對女禍憂思重重甚至深惡痛絕。歐陽修在其主編《新五代史》中直言女禍之害，他說“自古女禍，大者亡天下，其次亡家，其次亡身，身茍免矣，猶及其子孫，雖遲速不同，未有無禍者也?！迸満θ撕?、害家害國，歐陽修用天理昭彰、報應不爽對女禍進行否定與批判。

元明清時期是女禍觀的發(fā)展延續(xù)期，這一時期女禍說屢屢被提。元代雜劇明清小說中女禍形象屢見不鮮，馬致遠、楊梓、楊景賢屢次提及妲己敗政，《列國志傳》《有夏志傳》對歷史上著名的女禍妲己、妹喜進行文學的演繹。作家對女禍的關注更善于對人物進行濃墨重彩的增飾，而學者對女禍則直接表明批判態(tài)度。俞樾《茶香室叢鈔》卷三甚是荒唐甚至帶著惡意認為明季流寇起于婦人，令命運本就不幸的女性無辜地承擔“流毒宗邦，覆滅宗社”的詰責；魏源《默觚下·治篇三》將女禍置于亡國之首。

縱觀女禍觀發(fā)展歷史，不難發(fā)現以下幾個特點：一、女性被惡意貶斥貶低，被使用諸如尤物、妖孽、禍水、女禍、牝雞司晨等侮辱性詞語。二、夸大女禍的破壞力，對其進行以偏概全的否定性評價。三、亡國禍水觀點普遍，無論是身在廟堂的在上者還是身處江湖之遠的草野之民還是善于言志抒情以探究學問為己任的文人學者皆把目光聚焦到對女禍的批評上。四、女禍觀影響深遠廣泛，貫穿整個父權制社會。封建社會對女禍普遍的態(tài)度即是充滿敵意，在眾多的女禍中妲己更是聲名敗壞、惡名昭著。典籍中“妹妲致夏殷之釁”、“妲己傾覆殷王”、“殷亡以妲己”、“亡紂者是女也”等話語比比皆是，歷代人們在談及女禍時往往或比附妲己或舉例妲己，妲己成為歷史上最根深葉茂的女禍存在。在封建時代人們對妲己形象的詮釋離不開歷史文本、文學文本的敘述，更離不開男權文化視野下女禍觀念的影響。男性詮釋者基于男性中心的文化立場、性別優(yōu)勢解讀妲己的女禍形象。即使封建時代不再的新時期，男權思想仍或深或淺地潛留在某些男性詮釋者的意識之中，他們對妲己詮釋一樣老生常談，這也是妲己女禍論在現當代仍然繼續(xù)的原因。

封建男權社會對妲己這樣的女禍充滿鄙視與蔑視，但并不意味著所有的人都是如此。羅隱為西施滅吳翻案，他說“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?！表f莊以楊玉環(huán)口吻訴說安史之亂與之無關，其死無辜。“九重天子去蒙塵，御柳無情依舊春。今日不關妃妾事，始知辜負馬嵬人?！蔽魇?、楊玉環(huán)的歷史處境、死后聲名與妲己相似，皆為人所眾知的女禍。羅隱、韋莊對女禍給予同情，關漢卿則把同情給予了妲己，他說“妲己空破國，西子枉傾城?！彼麄儧]有跟著歷史的大風向人云亦云，而以獨立思考精神對妲己等女禍予以同情之理解。明清文人在心學影響下重視個性解放，對人的存在、人的價值以及歷史文化進行了省察，對女禍做了進一步反思。唐甄說“好色者，生人之恒情；好之不以禮，有以喪家亡國者……君有德，奸化為賢；君無德，賢化為奸”，客觀指出女禍之所以成禍，不在女子以美貌自恃，而在于統(tǒng)治者賢德與否。徐芳也持類似觀點，他說“天下美婦人多矣，豈盡亡人之國者？呂雉、賈南風，一老一短黑，以亂天下有余也。使遇文王、太公，姒雖美，宮中一姬耳?！庇脜物?、賈南風事例否定美色亡國。袁宏道在評點元稹《鶯鶯傳》時，也指出：“殷之辛，周之幽，縱無妲己、褒姒，寧不亡乎？”尖銳指出美色亡國的可笑性，并敢于把批判的矛頭指向人們忌諱至深的統(tǒng)治者，為女禍平反。身為女性的周之標基于對女性的同情認為妲己是興周功臣，徹底否決女禍說。五四運動期間乃至新時期，學人受人文主義影響重視對人的研究，對文學中人性、人的精神、性格進行多方面探索，對妲己的主體性、特立獨行的個性化特征進行了異彩紛呈的解讀，妲己人性中可嘆可贊的一面被重點關注。對人性尤其是對女性性別的重視走向另一面的就是女性主義、女權主義的崛起。隨著我國婦女問題研究的深入，女性主義滲入我國古代、現當代文學批評領域，從女性身份、經驗、角色出發(fā)重新評估男性敘述者敘述的文本意義與價值。于是從女性視角出發(fā)，妲己作為人的本性與特質的東西一一發(fā)掘出來，并借助各種方式與介質進行宣揚顯示。妲己作為一個女人對愛情的忠貞對愛人的犧牲與奉獻，作為一個有著自覺意識與思想的人不甘屈辱生活進行的抗爭，作為一個有魄力有能力的人對參政的渴望及不擇手段的實踐等等都被一一展示出來，妲己作為一個具有豐富復雜情感與內心的人的形象飽滿豐盈起來。

四、妲己詮釋的文化價值

文學批評是對具體的文學現象、文學活動進行的批評行為，也是一種具有鮮明時代特征與個人色彩的文化活動。歷代評鑒者以自身的文化經驗與歷史視域對妲己進行評價，妲己由最初的歷史形象成為承載評鑒者思想意識的載體，其身上蘊藏了深層的社會、時代等文化價值。妲己詮釋史既反映了男權制的根深蒂固，男性在維護父權制對女性采取支配的策略；也揭示了學人客觀理性精神，以人文關懷視角進行的文化反思與歷史省察。

1.揭示男權視野下的性別歧視

人類的歷史始終有男女兩性的差異，這種差異既有生理上的區(qū)分，更有文化上的界定與延伸，尤其是進入父系社會之后。恩格斯說“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！备赶瞪鐣〈赶瞪鐣馕吨缘匚坏乃ヂ?，男性地位的提升甚至提升為女性的主宰。西蒙·波娃說“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’?！迸缘纳硇詣e與生俱來，但女性的性別規(guī)范、角色認定、行為準則，甚至包括女性的地位、價值則是在特定的社會文化即父權社會、男權文化語境中產生形成，它體現的是一種堅不可摧的男性對女性的主導與支配。

男女兩性作為人類文明的兩大推動力，對人類歷史與文明發(fā)展做出過各具千秋的貢獻。但縱觀父權制社會歷史，不難發(fā)現對男性的褒揚及對女性的限制與歧視。其一，從思想上是根植于人心、扎根于文化土壤的男尊女卑、男主女從的觀念?！胺驄D造萬化之端”，開人倫之始，是其它關系建立的前提與基礎，也是尊卑有序等級森嚴社會結構的根基，“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！表n非子把妻事夫的安其職、守其份作為穩(wěn)定社會結構的有本之木、有源之水。董仲舒根據“貴陽而賤陰”、重男輕女原則提出三綱五常，明確了夫主妻從、夫為妻綱的夫妻關系。男女兩性組成家庭，作為社會最小的組織單位，既關乎人倫，承繼后世，也在家國同構的框架下影響“家之隆替，國之廢興”，父權社會特別重視婚姻之中男女地位及其關系。強調男性頂天立地，有滋養(yǎng)萬物之德，是社會與家庭的主宰，而女性則是需要依附于男性聽從于男性。男權社會大到法律規(guī)章制度，小到家規(guī)家訓，以極其具體的細則來約束規(guī)范女性，明確男尊女卑、男強女弱、男主女從，夫為妻綱的尊卑等級關系。三從四德、三綱五常，“婦，服也”，“順從為務，貞愨為首”，成為對女性最普遍最基本的道德規(guī)范與倫理教化要求?！杜]》《女則》《女論語》等進一步把男權社會男性對女性的訴求內化為女性的個人要求，“夫者，天也。天固不可違，夫故不可離也?！笔路蛉缡绿斓玫脚缘钠毡檎J同，女性的自覺同化進一步深化了女性在男權社會地位的卑弱性與從屬性。

其二，在價值取向上，對女性的限制與貶抑。價值是人生在世努力的方向，是個人自我實現、自我成就、自我滿足的實現途徑，也是人盡其才、才盡其用的出發(fā)點與歸宿。在男權社會，男性在天高海闊的世界自我實現方式多種多樣，或“讀萬卷書行萬里路”，追尋人生的豐富與逍遙；或金戈鐵馬征戰(zhàn)沙場，追求馬革裹尸，氣吞山河的凜然與豪邁；或“唯歌生民病，愿得天子知”，求得悲天憫人，兼濟天下的志向與抱負；或“荷月帶鋤歸”、“把酒話桑麻”，體驗生活的質樸感受生活的閑適。只要愿意付出努力，勇于實踐，男性有廣闊的天地可以馳騁，有開放多元的價值取向可以尋找實踐。相較男性人生經歷與價值的精彩與豐富，男主外女主內的社會分工則把女性牢牢局限在狹小的家庭空間，從事煩雜瑣碎的家庭事務，承擔侍親相夫生子育女的職責，或成為男性的附庸或從旁協(xié)助輔助男性。她們的人生價值不是自我能力展現與社會價值的實現，而是在于家務的勞作與子嗣的產出，在于為自己的丈夫與家庭的奉獻與付出，在于按照男性的價值標準要求自己的言行舉止并自我完善，女性獨立生命體的自我發(fā)展、自我塑造、自我成就被無情地貶抑與漠視成為一種理所當然的常態(tài)。

其三，在精神上，對女性的壓制與壓抑。父權社會典范的女性應該要“寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質之以信義”，?！爸髦叙?，唯事酒食衣服之禮耳”，對自己的丈夫要有“君臣之嚴”、“父子之敬”、“朋友之義”、“夫婦之情”，對自己的一舉一動要謹言慎行，對自己生命價值的定位是安分守己、守拙藏愚。典范女性溫柔和順，具有犧牲奉獻精神，其行事要有利于家庭結構穩(wěn)定、家庭成員和睦、家族興旺發(fā)達。封建社會基于男性家族的利益，典范女性被反復提倡。這種嚴守三從四德不越矩，做典范的賢妻良母貞節(jié)烈婦，是對所有女性提出的整齊劃一的要求，這種要求勢必壓制女性個性的發(fā)展與成長，也勢必給女性帶來巨大的精神壓力，她們必須兢兢業(yè)業(yè)做人之妻、人之母，不能脫離常規(guī)，否則一不留神就會被口誅筆伐、千夫所指，付出慘痛的代價。父權制環(huán)境對女性的約束與束縛同化一批又一批的女性，令她們成為歷史的“失語者”；同時強大的壓迫感令有思想勇于行動的女性大聲疾呼，渴望沖破這備受壓抑的環(huán)境牢籠。唐婉沉痛悲吟“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”，林黛玉吶喊“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，張倩女以離魂的方式表達對不自由環(huán)境的不滿，杜麗娘跨越人間幽冥兩界追尋心中所想，武則天以開天辟地之姿登堂入室登上權力頂峰。

女性作為人類歷史不可或缺的性別存在，在促進社會發(fā)展推動歷史進步等方面具有不可磨滅的貢獻。但在現實語境與現實情境中女性生命個體價值毫不意外地指向男權文化與男性利益，毫不例外發(fā)現男權社會男性對女性的支配、控制與壓制。?？抡J為話語就是權力。?？掳言捳Z與具體社會形態(tài)、權力關系相關聯(lián)，認為話語反映的是歷史語境、文化形態(tài)以及社會的權力關系。以福柯權力話語理論審視男權社會男女的身份地位、歷史處境、生命價值，不難發(fā)現男性對女性的性別歧視。在男權社會女性即使戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，也改變不了其卑微的社會地位、被束縛的人生及被歧視的命運。

而妲己作為一個非常另類的女性存在，其以美貌自恃，參政干政，打破了既有的性別格局與性別角色設定，打破了男權社會既定的家庭生活模式與社會秩序，更觸碰了男性話語與權力的核心——政治，觸犯了男性的集體利益，觸動了他們最敏感敏銳的神經，在本質上妲己動搖了男權社會男尊女卑的社會根基甚至男權政治文化體制?；趯ε詤⒄目謶忠约皩δ行宰饑琅c政體乃至整個男權文化男權社會的維護，男性詮釋者對妲己大肆批判鞭撻，極盡各種貶抑侮辱之語。凱特·米利特說自有人類以來就伴隨著男女兩性之間的矛盾沖突，這種沖突斗爭的本質即是性別上的歧視與壓迫。她認為歷史上任何有關男女兩性的文字記載本質上反映的都是政治問題，即兩性書寫皆是站在以男性為中心的文化立場，體現的是男性對女性的權力與話語的支配，這種男權立場與文化語境反映的必然是性別歧視與性別壓迫，詮釋者對妲己形象的女禍論解讀既是男權文化視野下性別歧視與性別壓迫的具體體現。

2.反映人文關懷下的文化省察

人文關懷，發(fā)端于文藝復興時期的人文主義傳統(tǒng)，其核心重視人的存在肯定人的價值，強調自由平等，追求個性解放。卜迦丘說：“我們人類的骨肉都是用同樣的物質造成的……我們人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準”，莎士比亞更借助哈姆萊特之口高度贊美人，肯定人，他說“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”西方人文主義傳統(tǒng)尊重人的理性思考，關懷人的精神生活、肯定人人平等等。而在我國也有著優(yōu)良的人文主義傳統(tǒng)，在文化精神領域提倡重視人、尊重人、關心人，肯定人的主體性。

《孝經》云“天地之性，人為貴?！碧斓刂g萬事萬物，人作為萬物的主宰，人的主體性最值得肯定，人的生命也最為寶貴?！胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，人生天地之間，是萬物的核心，天地的重心，體現著天地之德、四時之序、陰陽之會、鬼神之合，可“食味、別聲、被色”，《周易·乾》、《禮記·禮運》充分肯定了人的存在并高度評價了人的價值。這種對人的理解、尊重、重視、包容是一直以來中華民族的文化傳統(tǒng)?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，孟子強調“人皆有不忍之心”，“民為貴”，董仲舒說“人下長萬物，上參天地。”儒家把人與天地并列，作為三才之一，強調唯人為萬物之靈，唯人可以參天偶地的人本主義主張。道家主張“物我合一”、“心與物游”追求自我的超脫與自由，舒展生命自然狀態(tài)，在“道大，天大，地大，人亦大”的四域中強調生命本位主義。釋家以慈悲為懷認為眾生平等，“大慈與一切眾生樂；大悲拔一切眾生苦”，強調“放下屠刀，立地成佛”，重視對生命的尊重、敬畏與包容。

儒釋道對生命的尊重、敬畏、包容、理解精神構成了我國人文主義思想的精髓，五四運動后西方人文主義的涌入更為我國人文精神增添了新的活力與生命力，及至20、21世紀，張揚個性，強調自我意識與個體生命價值與尊嚴，對人的尊重、重視達到前所未有的程度。深受人文主義文化熏陶與影響的學人有著深厚的人道主義精神與人文情懷，他們站在人性的角度來理解妲己，同情其在特定的歷史境遇與文化語境中的處境，肯定其作為人的情感方面、政治方面的追求，肯定其多層面的性格特征，以理解之同情、同情之理解尊重其個體存在的價值與意義。學人對妲己人文關懷的背后既有對人性的謳歌與贊美，也有對傳統(tǒng)文化既定思維模式的反思與反省。

文化作為人類物質精神財富的總稱，有其特定的時代性。妲己作為與歷史、文化相伴相隨的特殊形象，備受詮釋者矚目，無論是詆毀還是贊美，是主觀臆斷還是客觀評價，都是妲己詮釋文化史上不可分割的組成部分。從古至今的妲己解讀完成了妲己個人命運的沉浮，也展示了我國文化、思想、思潮的歷史變遷，基于特定歷史文化語境的解讀方是揭開妲己神秘面紗的正確方式。

注釋：

① 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第80-81頁。

② [梁]沈約注、洪頤煊?！吨駮o年》，中華書局1985年版，第35頁。

③⑦ 徐元誥撰，王樹民、沈長民點?！秶Z集解》，中華書局2002年版，第250、250頁。

⑤ [清]朱右曾《逸周書集訓校釋》，商務印書館1937年版，第52頁。

⑧ [清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點?！盾髯蛹狻罚腥A書局1988年版，第388頁。

⑨ 許維遹《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第396頁。

⑩ [漢]班固撰、[唐]顏師古注《漢書》，中華書局1962年版，第1957-1958頁。