“草船借箭”的歌謠及小說與詩詞文賦的互動*

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內(nèi)容提要 “草船借箭”的故事在歌謠、小說等俗文學(xué)與詩詞文賦等雅文學(xué)及正史中的表述不同，可以說是兩個不同的敘事系統(tǒng)，一是諸葛亮“草船借箭”，一是孫權(quán)“回船受箭”，不僅敘事中的主角不同，情節(jié)也略有不同，而且一為平民大眾接受，一為文人接受，一虛一實，二水分流。俗文學(xué)迎合大眾的文化心理，“通好尚”，將“草船借箭”移花接木為諸葛亮所為，不僅共同追求平民化、虛擬化、通俗性，而且也有民間對智慧(神機(jī)妙算等)的心馳神往，是將諸葛亮神化的需要。雅文學(xué)中孫權(quán)“回船受箭”的敘事，反映了文人恪守“正筆直道”的精神，尊重史實的文化品格。雅、俗文學(xué)如同二水分流，但也時有交匯之處，這主要是在“存真”之上，一為史實存真，一為情感存真。

隨著《三國志通俗演義》小說的傳播，諸葛亮“草船借箭”的故事家喻戶曉。但“草船借箭”的故事在歌謠、小說等俗文學(xué)與詩詞文賦等雅文學(xué)及正史中的表述是不同的，可以說是兩個不同的敘事系統(tǒng)，一是諸葛亮“草船借箭”，一是孫權(quán)“回船受箭”，不僅敘事中的主角不同，情節(jié)也略有不同，而且一為平民大眾接受，一為文人接受，一虛一實，二水分流。我們在此僅僅以“草船借箭”為例，論述歌謠與《三國志通俗演義》是如何互通的，與雅正文學(xué)及正史是怎樣互動的，從中可以發(fā)掘俗文學(xué)與雅文學(xué)體現(xiàn)了怎樣不同的文化品格，又有什么樣的認(rèn)識價值、歷史價值與美學(xué)價值。

一、“通好尚”：《三國志通俗演義》與歌謠的互通

俗文學(xué)的敘事系統(tǒng)，也就是為多數(shù)人接受的，是諸葛亮“草船借箭”的故事。中國歷史演義小說的開山之作《三國志通俗演義》中，重點所寫是赤壁之戰(zhàn)中的智斗：群英會蔣干盜書、諸葛亮草船借箭、獻(xiàn)密計黃蓋受刑、闞澤密獻(xiàn)詐降書、龐統(tǒng)巧授連環(huán)計、七星壇諸葛祭風(fēng)、三江口周瑜縱火等。其中“草船借箭”是狀諸葛亮之智的濃墨重彩的一筆：

當(dāng)夜五更時候，船已近曹操水寨?？酌靼汛活^西尾東，一帶擺開，就在船上擂鼓吶喊。魯肅驚曰：“倘曹兵齊出，如之奈何？”孔明笑曰：“吾料曹操于重霧中必不敢出。吾等只顧酌酒取樂，待霧散便回?！?/p>

卻說曹寨中，聽得擂鼓吶喊，毛玠、于禁二人慌忙飛報曹操。操傳令曰：“重霧迷江，彼軍忽至，必有埋伏，切不可輕動。可撥水軍弓弩手亂箭射之。”又差人往旱寨內(nèi)喚張遼、徐晃各帶弓弩軍三千，火速到江邊助射。比及號令到來，毛玠、于禁怕南軍搶入水寨，已差弓弩手在寨前放箭；少頃，旱寨內(nèi)弓弩手亦到，約一萬余人，盡皆向江中放箭：箭如雨發(fā)?？酌鹘贪汛趸?，頭東尾西，逼近水寨受箭，一面擂鼓吶喊。待至日高霧散，孔明令收船急回。二十只船兩邊束草上，排滿箭枝。孔明令各船上軍士齊聲叫曰：“謝丞相箭！”比及曹軍寨內(nèi)報知曹操時，這里船輕水急，已放回二十余里，追之不及。曹操懊悔不已。①

以上“草船借箭”敘事中的主角是諸葛亮(字孔明)，小說《三國志通俗演義》將他捧為“真神人”，有某些神化的色彩。現(xiàn)存《三國志通俗演義》最早的刊本是明嘉靖壬午年(1522)刊刻的。當(dāng)然，在此前包括“草船借箭”等故事在內(nèi)的《三國志通俗演義》有一個生成、流傳與演變過程，如元末明初人陶宗儀的《南村輟耕錄》中曾載有《赤壁鏖兵》等多種金院本劇目。元至治年間(1321-1323)建安虞氏刊印的《三國志平話》中“草船借箭”說的是周瑜的事，與諸葛亮無關(guān)。其中說道：

卻說曹操知得周瑜為元帥，無五七日，曹公問言：“江南岸上千只戰(zhàn)船，上有麾蓋，必是周瑜?！北徊懿僖粦?zhàn)船，引蒯越、蔡瑁，江心打話。南有周瑜，北有曹操，兩家打話畢，周瑜船回，蒯越、蔡瑁后趕。周瑜卻回。周瑜一只大船、十只小船出，每只船一千軍，射住曹軍。蒯越、蔡瑁令人數(shù)千放箭相射。

卻說周瑜用帳幕船只，曹操一發(fā)箭，周瑜船射了左面，令扮棹人回船，卻射右邊。移時，箭滿于船。周瑜回，約得數(shù)百萬只箭。周瑜喜道：“丞相，謝箭！”曹公聽的大怒，傳令：“明日再戰(zhàn)。依周瑜船只，卻索將箭來！”②

《三國志平話》是元代講史話本，三國故事早在唐朝以前就有流傳，宋代民間藝人有“說三分”的，即專門講魏、蜀、吳三國的政治、軍事斗爭的故事，到了元代，三國故事的說唱記載更是屢見不鮮，非常興盛，《三國志平話》就是說唱三國故事的底本。因為出自民間藝人創(chuàng)作，雖所敘主要事跡大致符合歷史事實，但許多故事及細(xì)節(jié)來源于民間傳說或大膽的虛構(gòu)想象，與史書不一致的地方也越來越多，如《三國志平話》中“草船借箭”的主角就由史書中的孫權(quán)變成了周瑜?！度龂酒皆挕穼Α度龂就ㄋ籽萘x》的創(chuàng)作有很大的影響，羅貫中在長期、眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，“據(jù)正史，采小說，征文辭，通好尚”③，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》。應(yīng)該關(guān)注的是，作者進(jìn)一步“通好尚”，即溝通于民間愛好與崇尚，將“草船借箭”中的主角由周瑜轉(zhuǎn)變?yōu)橹T葛亮。

通過《三國演義》的描寫，將諸葛亮定格為通曉陰陽、神機(jī)妙算的形象，并逐漸將其神化，符合下層民眾文化心理。在民間文化中，就像人們將神秘的自然力通過幻想加以形象化、人格化從而形成各種自然神，人們也喜歡將一些神通廣大的英雄人物、歷史人物進(jìn)行神化?！度龂萘x》的作者正是熟知民間的這種“好尚”，將“草船借箭”這件原本并不是發(fā)生在諸葛亮身上的事件移花接木，集中在他一個人身上，從而體現(xiàn)他的神力，達(dá)到將其神化的效果。

正因為如此，《三國志通俗演義》在“通好尚”上與民歌民謠相互溝通。明代弘治六年(1493)庸愚子《〈三國志通俗演義〉序》：“前代嘗以野史作為平話，令瞽者演說，其間言辭鄙謬，又失之于野，士君子多厭之。若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國志通俗演義》。文不甚深，言不甚俗，事記其實，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也?！雹苓@是較早將民間歌謠與長篇小說《三國志通俗演義》聯(lián)系起來的。

同為下層民眾喜愛的民歌中，“草船借箭”的主角也就順理成章地變成了諸葛亮。如清代華廣生輯錄嘉慶、道光年間的俗曲總集《白雪遺音》中有一首《赤壁》：

赤壁鏖兵，東吳稱威能，苦肉計，闞澤降書，黃蓋成功，展才智，草船借箭，獨顯孔明，蔣干說降，周瑜定計，曹營內(nèi)，斬蔡冒，誅張允，水軍都督喪殘生，這才除卻周郎心內(nèi)病，生嫉妒，借東風(fēng)，差遣丁奉與徐盛，追趕先生到江中，渾膽的將軍射斷篷，因此上，雙將空回放走了臥龍。(卷三)⑤

又有一首《火燒赤壁》：

周郎定計破曹瞞，鏖兵在江南?？酌骷里L(fēng)，龐統(tǒng)巧定連環(huán)，欲燒戰(zhàn)船。大霧迷江際，孔明草船夜借箭，鼓樂聲喧。苦肉計，黃蓋詐降，船載蘆柴，發(fā)火直燒到江北岸，火光連天。燒死了曹兵八十三萬，甚是可憐。設(shè)埋伏，諸葛先生真神算，曹操心膽寒。華容道，哀告老爺，刀下留命，奸賊才沒上閻王殿，坐反中原。(卷一)⑥

清代歌謠中上的“草船借箭”以諸葛亮為主角，如上文“大霧迷江際，孔明草船夜借箭”，現(xiàn)當(dāng)代歌謠也多如此，如山東莒縣的《三國歌》，其中有一段唱道：

……武侯諸葛孔明，火燒新野城，白馬坡前是稱能。草船借過箭，飲酒在船中，借箭十萬有余零。在吳借東風(fēng)，火燒百萬兵，“當(dāng)啷喀嚓”響連聲。滿天飛火星，江水血染紅，燒死曹軍百萬兵。(山東卷)⑦

湖北監(jiān)利縣民歌(趕喪鼓)中有《贊諸葛》：

前朝軍師諸葛亮，移星轉(zhuǎn)斗手段強(qiáng)。劉備三請臥龍崗，二十七歲出南陽。罵王郎，良心喪，舌戰(zhàn)群儒誰敢擋？三氣周瑜蘆花蕩，借箭十萬不為難。赤壁抱劍將臺上，借得東風(fēng)三晝晚。神機(jī)妙算人人頌，薦龐統(tǒng)，取西川?；馃偌装偃f兵，七擒孟獲永不反。興兵六出到祁山，木牛流馬運軍糧。五丈原里星斗暗，留下美名在人間。(湖北卷)⑧

還有山西大同的歌謠《繡花燈》：“花燈上繡眾位先生，劉伯溫在早修過北京，能掐會算苗廣義，徐茂公有神通。斬將封神姜太公，諸葛亮草船借箭借過東風(fēng)?！?山西卷)⑨這些歌謠中的“草船借箭”，與小說《三國志通俗演義》一樣，不僅敘事的主角為諸葛亮，張冠李戴，移花接木，而且大多帶有某些神化的特色。如湖北崇陽縣的小調(diào)《十把扇子·夸蜀漢》：“五把扇子扇五風(fēng)，只夸孔明第五人；孔明本是真才子，本是天上文曲星，神機(jī)妙算鬼神驚?！雹饷窀鑱碓从诿耖g，反映的是底層民眾的審美文化，“草船借箭”的主角為諸葛亮也是民眾深信不疑的，與“借東風(fēng)”一起，突出其神機(jī)妙算、料事如神的特點，將諸葛亮神化，是天上文曲星下凡。

以上這些集中地體現(xiàn)了小說、歌謠等“通好尚”的創(chuàng)作傾向，小說、歌謠等俗文學(xué)中迎合大眾的文化心理，“通好尚”，將“草船借箭”移花接木為諸葛亮所為，不僅共同追求平民化、虛擬化、通俗性，而且也有民間對智慧，神機(jī)妙算的心馳神往：是將諸葛亮神化的需要，“展才智，草船借箭，獨顯孔明”?！安荽杓奔啊敖钖|風(fēng)”是其神機(jī)妙算，料事如神的典型事例，下層民眾對諸葛亮“草船借箭”已深信不疑。清末抄本《八仙上壽》寶卷中所列上下八仙，諸葛亮位列下八仙，可見民間已將諸葛亮神化，像另一位三國人物關(guān)羽在民眾中形成關(guān)公崇拜一樣，諸葛亮從一個歷史人物變身為有神力的神仙，成為了民眾普遍崇拜的偶像。

二、“正筆直道”：雅正文學(xué)與史學(xué)的恪守及互動

“草船借箭”的另一個敘事系統(tǒng)是史學(xué)、詩詞文賦等雅文學(xué)中，孫權(quán)“回船受箭”的敘事，反映了文人尊重史實的文化品格。陳壽在《三國志》卷四十七《吳書·吳主傳第二》中記載：

(建安)十八年(213)正月，曹公(曹操)攻濡須，(孫)權(quán)與相拒月馀。曹公望權(quán)軍，嘆其齊肅，乃退。初，曹公恐江濱郡縣為權(quán)所略，征令內(nèi)移。民轉(zhuǎn)相驚，自廬江、九江、蘄春、廣陵戶十馀萬皆東渡江，江西遂虛，合肥以南惟有皖城。

陳壽撰《三國志》卷四十七《吳書·吳主傳第二》裴松之注引《吳歷》曰：

曹公出濡須，作油船，夜渡洲上。權(quán)以水軍圍取，得三千馀人，其沒溺者亦數(shù)千人。權(quán)數(shù)挑戰(zhàn)，公堅守不出。權(quán)乃自來，乘輕船，從濡須口入公軍。諸將皆以為是挑戰(zhàn)者，欲擊之。公曰：“此必孫權(quán)欲身見吾軍部伍?！彪奋娭薪跃珖?yán)，弓弩不得妄發(fā)。橫行五六里，回還作鼓吹。公見舟船器仗軍伍整肅，喟然嘆曰：“生子當(dāng)如孫仲謀(孫權(quán)，字仲謀)，劉景升兒子若豚犬耳！”權(quán)為箋與曹公，說：“春水方生，公宜速去?！眲e紙言：“足下不死，孤不得安?！辈芄Z諸將曰：“孫權(quán)不欺孤?！蹦藦剀娺€。

又引《魏略》曰：

權(quán)乘大船來觀軍，公(指曹操)使弓弩亂發(fā)，箭著其船，船偏重將覆，權(quán)因回船，復(fù)以一面受箭，箭均船平，乃還。

這與《三國志通俗演義》及歌謠中的“草船借箭”的“通好尚”、好虛擬的敘事系統(tǒng)截然不同：一是由其中虛擬的主角諸葛亮復(fù)原到歷史上真實的“借箭”主角孫權(quán)；二是有其對手曹操對孫權(quán)由衷地贊嘆：“生子當(dāng)如孫仲謀(孫權(quán)，字仲謀)，劉景升兒子若豚犬耳！”(前者簡稱為“回船受箭”，后者簡稱為“生子當(dāng)如孫仲謀”)顯然，根據(jù)《三國志·吳書·吳主傳》裴松之注，歷史上“草船借箭”的真實人物是吳國君主孫權(quán)；當(dāng)時的反響有曹操的感嘆：“生子當(dāng)如孫仲謀！”以上有關(guān)“受箭”的歷史真實，得到了歷代史家的認(rèn)同，如唐代許嵩編撰的《建康實錄》卷一、宋代錢瑞禮編撰的《諸史提要》卷六、元代張鉉編撰的《(至大)金陵新志》卷十四、明代嚴(yán)衍編撰的《資治通鑒補》卷六十六、清代楊晨編撰的《三國會要》卷十七等均有“回船受箭”的記載。這符合于唐代劉知幾《史通》卷六《言語》中所說的“抗詞正筆，務(wù)存直道”，也就是“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之直錄”。

在“回船受箭”的問題上，古代史學(xué)家恪守“正筆直道”的精神，詩文作家等雅正文學(xué)家也多恪守“正筆直道”的精神，二者的橋梁之一是類書，如唐代虞世南等編撰而且是現(xiàn)存最早的類書《北堂書鈔》卷一百十六、徐堅等編撰的《初學(xué)記》卷九、北宋李昉等編撰的《太平御覽》卷七百六十八、清代張英等編撰的《淵鑒類函》卷二百三十六、允祿和吳襄等編撰的《子史精華》卷七十二、張玉書和陳廷敬等編撰的《佩文韻府》卷三等，均有孫權(quán)“回船受箭”的典實，沒有諸葛亮“草船借箭”之說。其中《佩文韻府》是清代官修的大型詞藻典故辭典之一，專供文人作詩填詞時選用，其中選用的典實為孫權(quán)“回船受箭”，這對文人雅士創(chuàng)作的指導(dǎo)作用可想而知，其他的類書多有這種作用。因而，文人雅士在詩詞文賦的創(chuàng)作中多采用孫權(quán)“回船受箭”的典實，如南朝梁、北周的庾信在《哀江南賦》中寫道：“張遼臨于赤壁，王濬下于巴丘，乍風(fēng)驚而射火，或箭重而回舟?！鼻宕鷧钦滓恕垛组_府集注》卷二注其中的“回舟”引《魏略》：“孫權(quán)乘大船來觀曹公軍，公使弓弩亂發(fā)，箭著船，偏重將覆，權(quán)因回船，復(fù)以一面受箭，箭均船平，乃還?！?文字與《三國志》引《魏略》略有出入)由此可見，“回舟(船)受箭”的主角是孫權(quán)。因而，北宋著名的詩人梅堯臣《次韻被命出城共泛》中的“回船(舷)受箭”也是指孫權(quán)：

三驄忽出乘楚艘，直氣突兀知吳濤，

大都智勇皆世豪，橫身破浪親戰(zhàn)舠。

回舷受箭誰畏曹，猛士心伏寒生毛，

風(fēng)聲鶴淚傳九皋，何用寶刀稱孟勞。

右持酒杯左持螯，功成各慕前人高，

不言大亨烹太牢，下與尺鷃翔于嵩。

不僅如此贊賞孫權(quán)“回船(舷)受箭”，而且還有一些詩文中贊賞孫權(quán)以包括“回船受箭”在內(nèi)的赤壁之戰(zhàn)中取勝而奠定了當(dāng)時三國鼎立的基礎(chǔ)，如明末清初的賀貽孫在《孫權(quán)論》一文中寫道：“英雄舉事，必內(nèi)度于己才，外度敵勢，故有可藉之資而不持，有可取之利而不爭。有所藉者，假于不藉，故能有其藉也。有所取者，假于不取，故能有其取也。是故無兼并之才而圖兼并，因以取亡者，項羽是也。無偏安之才而圖偏安，因以取亡者，隗囂、公孫述是也。若夫知不可兼并而不為兼并，知可以偏安而自求偏安，是則孫權(quán)而已矣。昔者孫策臨終，以后事附權(quán)曰：‘舉江東之眾與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能以保江東，我不如卿?！瘷?quán)之不能兼并也，策亦料之矣。然其雄俊之姿、恢廓之度，以之得志于天下，則不足能禁曹、劉，得志于天下則有余，乃知鼎足之勢非曹、劉為之，而孫權(quán)為之也。當(dāng)曹操破荊州，順流而東也，江東諸將皆欲迎操，設(shè)權(quán)不用周瑜之謀，則東南之勢曹操有其八九矣。使操畢世不能定東南者，赤壁之戰(zhàn)為之也。關(guān)羽之攻曹仁，破于禁，斬龐德也，自許以南，皆遙應(yīng)羽，曹氏至欲遷都以避。設(shè)權(quán)不用呂蒙之謀，則中原之勢蜀有六七矣，使蜀畢世不能得中原者，江陵之役為之也。赤壁之戰(zhàn)、江陵之役，非欲與曹、劉爭天下也，不過欲據(jù)長江之全勢以保江東而已。不得荊州，不足以據(jù)長江，不據(jù)長江，不足以保江東，舍江東而爭天下，則江東亡；舍荊州而保江東，則江東亦亡。既已據(jù)長江，包荊州矣，而后以雌為雄，以守為戰(zhàn)，以不可敗之道為無勝之道，波流洶涌，險足恃也?！闭f明孫權(quán)用才智與勇略抗拒曹操，促成鼎足而三的天下大勢，別開生面，其歷史價值留芳百世，而賀貽孫這篇《孫權(quán)論》“文勢汪洋，真覺風(fēng)馳雨驟，龍騰鳥瀾，盡現(xiàn)毫端”。

在史書中孫權(quán)“回船借箭”的反響是引發(fā)曹操“生子當(dāng)如孫仲謀”的感嘆，由此也引起文人雅士的歌唱，如北宋蘇軾《贈山谷子》詩中寫道：

我來喜共阿戎語，應(yīng)敵縱橫如急雨。生子當(dāng)如孫仲謀，豚犬漫多何足數(shù)。

南宋辛棄疾《南鄉(xiāng)子》(登京口北固亭有懷)詞云：

何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。 年少萬兜鍪，坐斷江南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。

劉克莊《沁園春》(歲暮天寒)詞云：

……疇昔奇君，紫髯鐵面，生子當(dāng)如孫仲謀。

明代鄭善夫《復(fù)嘆三首》其二寫道：

憶昔金閨困天梏……生子當(dāng)如孫仲謀，豚犬區(qū)區(qū)但口腹。

由此可見，詩文等雅正文學(xué)多與正史一樣，大多恪守“正筆直道”的精神，歌頌孫權(quán)“回船受箭”的才智和聯(lián)劉抗曹的英雄氣概，譜寫了“實錄”精神的光輝篇章。

三、二水分流而時有交匯，三分虛擬而情感“存真”

以“草船借箭”為例，考察歌謠、小說等俗文學(xué)與詩詞文賦等雅文學(xué)及歷史的關(guān)系，這對于貼近歷史真實，重新評估諸葛亮與孫權(quán)的歷史作用，再現(xiàn)東吳君主孫權(quán)的聰明才智與英雄主義，重現(xiàn)其開創(chuàng)三國鼎立局面的光輝的一頁，進(jìn)而發(fā)掘其歷史價值，進(jìn)一步弘揚東吳及中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有不可忽視的意義。同時，也引發(fā)了我們在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上幾個問題的思考。

以上文以“草船借箭”為例，說明歌謠小說等俗文學(xué)與詩文等雅文學(xué)往往涇渭分明，猶如二水分流，這正如明代馮夢龍在《敘山歌》中所說：“自楚騷唐律，爭艷競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’。言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳、學(xué)士家不道也?！庇捎诟柚{大多是“田夫野豎矢口寄興”的俚俗之作，不為薦紳、學(xué)士(官宦、文人)所“道”，難登大雅之堂，往往與詩文等雅正文學(xué)分道揚鑣，各自呈現(xiàn)出不同的特色，而整體上來說一是俚俗，一是雅正。當(dāng)然在俚俗文學(xué)中由于文體的性質(zhì)不同而風(fēng)格迥異，歌謠(除長篇敘事民歌之外)冼煉，小說(特別是如《三國志通俗演義》等長篇通俗小說)豐贍。如“赤壁之戰(zhàn)”在《三國志通俗演義》中有第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議”、第四十四回“孔明用智激周瑜 孫權(quán)決計破曹操”、第四十五回“三江口曹操折兵 群英會將干中計”、第四十六回“用奇謀孔明借箭 獻(xiàn)密計黃蓋受刑”、第四十七回“闞澤密獻(xiàn)詐降書 龐統(tǒng)巧授連環(huán)計”、第四十八回“宴長江曹操賦詩 鎖戰(zhàn)船北軍用武”、第四十九回“七星壇諸葛祭風(fēng) 三江口周瑜縱火”、第五十回“諸葛亮智算華容 關(guān)云長義釋曹操”等八回，約占一百二十回的《三國志通俗演義》的百分之六、七。而歌謠《赤壁》：“赤壁鏖兵，東吳稱威能，苦肉計，闞澤降書，黃蓋成功，展才智，草船借箭，獨顯孔明，蔣干說降，周瑜定計，曹營內(nèi)，斬蔡冒，誅張允，水軍都督喪殘生，這才除卻周郎心內(nèi)病，生嫉妒，借東風(fēng)，差遣丁奉與徐盛，追趕先生到江中，渾膽的將軍射斷篷，因此上，雙將空回放走了臥龍?！?卷三)寥寥一百多個字，相比較而言，相關(guān)的小說豐贍，歌謠冼煉，一目了然。

伺服電機(jī)輸出的速度與力矩越大，所需的電量就越大，因此為求得最低能耗，在軌跡規(guī)劃時，需要盡量減少加速度的值。Bang-bang運動規(guī)劃方式的原理是以固定的加速度先從起點勻加速到速度最大值，然后勻減速到終點，這種運動規(guī)劃加速度較小，其一維位移與時間的正則化關(guān)系如下：

歌謠與詩文的區(qū)分如同二水分流，但也時有交匯之處。宋元明清文人雅士如蘇軾、陸游、朱熹、楊維楨、李東陽、李夢陽、王廷相、楊慎、李開先、王世貞、吳國倫、王世懋、趙南星、胡應(yīng)麟、馮夢龍、李贄、徐渭、袁宏道、江盈科、鐘惺、譚元春、王士禛、趙翼、黃遵憲等對于民歌民謠的評論，展示了文人雅士與民間歌謠交匯的風(fēng)貌。其中具體事例之一是明代中期力倡“真詩乃在民間”的李夢陽。李開先《詞謔》中“詞謔”之“時調(diào)”條記錄道：

有學(xué)詩文于李崆峒(李夢陽)者，自旁郡而之汴省。崆峒教以：“若似得傳唱《鎖南枝》，則詩文無以加矣?！闭垎柶湓?，崆峒告以：“不能悉記也，只在街市上閑行，必有唱之者。”越數(shù)日，果聞之，喜躍如獲重寶，即至崆峒處謝曰：“誠如尊教！”何大復(fù)(何景明)繼至汴省，亦酷愛之，曰：“時調(diào)中狀元也，如十五《國風(fēng)》，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，有非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也?！?/p>

上文說到小說與歌謠“通好尚”、好虛擬。其實，早在劉勰《文心雕龍》第十六《史傳》中就指出：“若夫追述遠(yuǎn)代，代遠(yuǎn)多偽。公羊高云‘傳聞異辭’，荀況稱‘錄遠(yuǎn)略近’。蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛奇，莫顧實理。傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其節(jié)，于是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳，此訛濫之本源，而述遠(yuǎn)之巨蠹也?！边@里指出正史“貴信”而“俗皆愛奇”的區(qū)別。所謂“俗”之“傍說”，其中包括小說、民間歌謠等，往往溝通于“俗皆愛奇”文化心理與藝術(shù)趣味?？椑锘恕赌纤沃緜餍颉罚骸笆份d有天下之事，傳志之所言，布衣之所行也。詭譎誑，稗野體哉。然鑿撰探奇，奇聞乃隱；憑臆創(chuàng)異，異政未傳?！手弁跽鲬?yīng)，神武多奇，一人之見斯狹，一史之據(jù)幾何。若失而求之于野，傳志可盡薄乎？特拈其奇，弁之簡端，以見一斑，且以為好事者佐譚云爾?！备柚{的創(chuàng)作與傳播也是“俗皆愛奇”，例如《廣東新語》卷8“劉三妹”中說：“新興女子有劉三妹者，相傳為始造歌之人。生唐中宗年間，年十二，淹通經(jīng)史，善為歌。千里內(nèi)聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律，游戲得道。嘗往來兩粵溪峒間，諸蠻種類最繁，所過之處，咸解其語言。遇某種人，即依某種聲音作歌與之唱和，某種人奉之為式。嘗與白鶴鄉(xiāng)一少年登山而歌，粵民及徭、僮諸種人圍而觀之，男女?dāng)?shù)十層，咸以為仙?！倍袊y(tǒng)的文史觀歷來強(qiáng)調(diào)“抗詞正筆，務(wù)存直道”，也就是“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“直錄”精神，因而，作為歷史演義小說的《三國志通俗演義》往往頗受詬病，如清代章學(xué)誠在《丙辰札記》中說：“惟《三國演義》則七分實事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂。”這是“七實三虛”說，有的學(xué)者認(rèn)為《三國志通俗演義》是虛多于實，將“借箭”的主角移花接木——由孫權(quán)改變?yōu)橹T葛亮，便是其中的一例。其實，虛構(gòu)是小說及歌謠等創(chuàng)作方法之一，其中是用傳奇故事和生動的細(xì)節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征。《三國志通俗演義》中集中塑造人物“三絕”：曹操奸絕、孔明智絕、關(guān)羽義絕。為了突出諸葛亮(孔明)的“智”，《三國志通俗演義》便將充滿智慧的傳奇故事“草船借箭”移花接木到諸葛亮身上。而這種移花接木，是小說及歌謠等民間文學(xué)“通好尚”的創(chuàng)作意識的需要。小說及歌謠等俚俗文學(xué)，植根于人民大眾的肥沃的土壤之中，溝通于民間愛好與崇尚，直接反映人民大眾的情感、愿望和理想?！度龂就ㄋ籽萘x》中堪稱“智絕”的諸葛亮，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家道德規(guī)范，吸取了法家、縱橫家的謀略和應(yīng)變才能，并且融入了人民大眾的才智與理想。作為一個藝術(shù)典型，是人民大眾所理想的英雄人物，是忠貞和智慧的化身。因而可以說，將“借箭”的主角移花接木——由孫權(quán)改變?yōu)橹T葛亮，便是小說及歌謠“通好尚”的創(chuàng)作宗旨的生動體現(xiàn)。

上文說到《赤壁》《火燒赤壁》《三國歌》等民間歌謠好虛擬，并非說這類歌謠的虛假，并非是以此否定民間歌謠的“存真”意義。明代中期李夢陽力倡“真詩乃在民間”，爾后馮夢龍《敘山歌》中說：“雖桑間濮上，國風(fēng)刺之，尼父錄焉。以是為情真而不可廢也。山歌雖俚甚矣，獨非鄭衛(wèi)之遺歟？且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不假。茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此。倘亦論世之林云爾。若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，莫功于《掛枝兒》等?！庇纱丝梢姡瓣愑谔氛摺钡臄⑹屡c“留于民間者”的敘事可能有彼此之間區(qū)別，但是民間歌謠的“存真”，不是史實如何，而主要是情感之真。如明代民歌《鎖南枝》，其中的一首唱道：

傻酸角，我的哥！和塊黃泥兒捏咱倆個。捏一個兒你，捏一個兒我。捏的來一似活托，捏的來同在床上歇臥。將泥人兒摔碎，著水兒重和過，再捏一個你，再捏一個我，哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。

徐朔方、孫秋克著《明代文學(xué)史》中指出：“這支時曲以天真質(zhì)樸的童趣來表現(xiàn)深摯純美的愛情，散發(fā)出新鮮的泥土氣息，所以感人之深，累世傳唱，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力?！憋@然，情真意切、質(zhì)樸自然的《鎖南枝》等歌謠“以是為情真而不可廢也”，在晚明“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，沖擊當(dāng)時的文學(xué)復(fù)古之風(fēng)與封建禮教，有其特殊的“存真”的認(rèn)識價值、歷史價值與情真意切、質(zhì)樸自然的美學(xué)價值。

注釋：

① [明]羅貫中《三國演義》第四十六回，人民文學(xué)出版社1979年版，第402頁。

③ [明]高儒《百川書志》卷六，上海古籍出版社2005年版，第82頁。

⑦⑧⑨⑩ 《中國歌謠集成》，中國ISBN中心，第785、462、678、461頁。