從胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》中談對書法美學(xué)的思考

李洪生

摘要：美學(xué)是以人類審美活動的本質(zhì)、特點和規(guī)律為研究對象的一門學(xué)問，它從屬于哲學(xué)范疇。美學(xué)所研究的對象并不是滿足人類的物質(zhì)需要，而是情感的需求，審美的需要。將美學(xué)與書法相融合考慮書法問題，書法是一種以漢字為載體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，需要在審美活動中將書寫者作為審美主體與客體產(chǎn)生相互作用，形成一種審美性關(guān)系。文章重點論述關(guān)于書法美學(xué)中內(nèi)容與形式的問題，雖然前人也做出了諸多的分析，但都意見不一。鑒于此，我把書法的結(jié)構(gòu)和形式美、文化的內(nèi)涵與美學(xué)原理結(jié)合，重新對這個問題進行思考，盡量更加接近古人對于書法美學(xué)的認識，除了形式美以外，也更加重視書寫文字內(nèi)容所帶來的價值和意義。

關(guān)鍵詞：美學(xué);書法;書法美學(xué);審美

一、美學(xué)與書學(xué)的融合

文藝美學(xué)以文學(xué)藝術(shù)作為自己的研究對象，書法作為一種特殊的“藝術(shù)”而存在。胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》指出：如果說，哲學(xué)美學(xué)主要研究人類審美活動共有的普遍規(guī)律。那么文藝美學(xué)就應(yīng)該著重研究藝術(shù)活動這一特殊審美活動的特殊規(guī)律以及審美活動規(guī)律在藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。我們也可以體會到無論是真也好，善也好，要真正成為藝術(shù)的內(nèi)容，都必須通過審美為中介;真、善經(jīng)過審美之光的折射才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的內(nèi)容?！段乃嚸缹W(xué)》中說新批評派并不絕對否定文學(xué)的功能可以引起讀者的感情反應(yīng)，但是認為作品本身并不表現(xiàn)感情。瑞恰茲認為：“詩歌語言不同于科學(xué)語言，它所運用的是感情性語言，而科學(xué)語言則是指稱性語言”。

書法與美學(xué)的融合，我們稱之為書法美學(xué)。書法美學(xué)思想是民族文化精神在書法上的表現(xiàn)。一部中國書法史就是一部字體、書體、書寫和書法美學(xué)思想形成的發(fā)展史。人們常說的“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”，就反映出不同時期的書法狀況和書法美學(xué)思想發(fā)展變化。按照馬克思的觀點：“關(guān)于人類社會實踐的理論，人類的活動都是追求目的，掌握規(guī)律的，即總是自由自覺的活動”。所以說人類在創(chuàng)造文字的時候，是以實用性的目的為前提的。書法當中的文字特點不僅體現(xiàn)各個時代的審美，同時也反映了當時人們對于美的認知和對文化的追求。

二、書法審美活動——審美主體與客體的對象性關(guān)系

胡經(jīng)之在文中指出，審美，就其現(xiàn)實性而言，是主客體所建立的審美關(guān)系中審美主體的能動活動。在他看來，藝術(shù)審美活動的基本條件是主體與客體的相互作用。主體、客體缺一不可。審美活動作為人類審辨美丑、悲喜等這些審美對象的精神活動，乃是主客體相互作用的產(chǎn)物，必然包含著審美客體和審美主體兩個方面。在審美活動中，第一個必要因素就是審美客體的存在。審美客體極為廣泛多樣，充盈于人類生活的各個領(lǐng)域。第二個必要因素是審美主體的存在。審美主體是處在審美活動中的人，人也只有在審美活動中才可稱為審美主體。

那么，在書法美學(xué)中，我們可以將書寫者稱之為“審美主體”，書寫的字跡或書跡當作欣賞的對象或“審美客體”。書寫者應(yīng)當具有敏銳的感知能力，能夠?qū)腕w對象審美特質(zhì)做出特殊的反映。在書寫實踐活動中，“書寫”結(jié)果是產(chǎn)生了大量的字跡或書跡。當代“中國書法史”的研究便是以此為研究對象：去考察這些字跡或書跡的點畫、結(jié)構(gòu)等變化，研究其給人們帶來的視覺審美特質(zhì)，從而肯定其藝術(shù)特質(zhì)。但同時，書法作為我國的一種獨特的“線的藝術(shù)”，它兼?zhèn)渚呦蠛捅憩F(xiàn)兩種功能。人們稱其“無色而具備畫圖的燦爛，無聲而具有聲樂的和諧”。

（一）作為審美對象的書法作品，它表現(xiàn)書寫者（書家）內(nèi)心情感和思想的表達。漢代蔡邕在《筆論》中說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之;若迫于事，雖中山兔豪不能佳也?！辈嚏邚娬{(diào)抒情性，強調(diào)“情”“性”“懷抱”在書法創(chuàng)作中的重要價值，對書法美學(xué)思想具有深遠意義。唐代孫過庭認為書法能“達其情性，形其哀樂”，充分表現(xiàn)了書法家們作為審美主體所具有的情感意緒。近代著名學(xué)者朱光潛先生，作為美學(xué)家，雖然對書法現(xiàn)象從未作專門的研究，但他在研究美與審美原理時，以書法為例，也指出書法可以表現(xiàn)性格和情趣。

（二）書法“具象說”中有一種典型的說法：“書法同一切種類的文學(xué)藝術(shù)一樣，是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物”。具體說來，書法的美，不僅是人類根據(jù)頭腦中的各種事物的形體和動態(tài)美，還有更多的其背后文化哲學(xué)的美。漢字的發(fā)明和創(chuàng)造，最初是以象形造字法為主，那么漢字的形體創(chuàng)造是有它最初實用的價值和意義的。所以說古代所遺留下來的書跡除了點畫優(yōu)美之外，背后所體現(xiàn)的文化是更加尤為珍貴的。西周時期被稱為“四大國寶”的青銅器作品，除了具有篆書書寫的藝術(shù)特征以外，其映射出的當時的社會歷史文化是尤為重要的，可以將其與文獻相參照，對比研究當時的歷史文化發(fā)展狀況。因此，大量的書跡遺存，承載更多的是各種“意義”，擔(dān)負更為巨大的職能，表達更多的是對于文化的傳遞。

三、對書法美學(xué)中內(nèi)容與形式問題的思考

文學(xué)藝術(shù)是否美，不只表現(xiàn)在它寫了什么，而且也表現(xiàn)在怎樣寫，這是胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》思想中所提到的。把這個思想放在書法美學(xué)中，引發(fā)了筆者對于書寫內(nèi)容與形式問題的重新思考，同時這也是文章所要重點講述的。根據(jù)這個要求，在內(nèi)容與形式的問題上，東漢時期著名哲學(xué)家、思想家王充的觀點就是把內(nèi)容的“實誠”放在第一位，在“崇實”的前提下，要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，即所謂“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱”。這當然是一個正確的命題。他所說的“實誠”，一方面是指作品所記之事要真實可靠，要如實反映現(xiàn)實生活中的實際存在的事。例如：唐代著名書法家顏真卿行書代表作《祭侄文稿》，被譽為“天下第二行書”。此稿真實記載了常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時，挺身而出，堅決抵抗，以致父陷子死，取義成仁之事。另一方面是指作品中應(yīng)當必須是真理，要正確反映客觀世界的規(guī)律，從而有助于人們辨別真?zhèn)危智迨桥c非。從他的思想中，我們可以得出藝術(shù)作品的內(nèi)容應(yīng)該是講求“真”的，這種“真”與“美”應(yīng)當是統(tǒng)一的。不僅如此，他還認為藝術(shù)作品要有用。這個要求，其實就是對“善”的要求了。先秦美學(xué)都強調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)該在社會生活中發(fā)生積極作用。王充受其影響，強調(diào)文章“為世用”。在泱泱華夏幾千年的歷史長河中，人們書寫了太多的書跡文本，這些書寫的作品首先也都是以實用為前提的，后而追求其藝術(shù)性和審美性。

但是，在現(xiàn)今的書法作品中，我們所看到的往往是形式，很容易忽視書法的內(nèi)容，筆者則認為這并不代表內(nèi)容被削弱或可有可無。實際上，我認為書法作品的內(nèi)容與形式互為表里。關(guān)于內(nèi)容與形式問題的思考，劉熙載在他的《藝概》中也提出過兩點：

第一，形式不應(yīng)該突出自己。他說：“杜詩只有‘有‘無二字足以評之?！姓叩娦郧闅夤且?，‘無者不見語言文字也”（《詩概》）。即，語言文字的作用在于把性情氣骨充分表現(xiàn)出來，而不應(yīng)突出語言文字本身。就書法而言，如果我們只是追求形式美，突出形式的變化和豐富性。那么，書法的文化內(nèi)涵，它所記錄的內(nèi)容和意義就無從表達，文字最初發(fā)明和創(chuàng)造的意義也蕩然無存。無論是“十三經(jīng)”還是“二十四史”等這些被譽為國粹的經(jīng)典，還是《禮器碑》《張猛龍碑》等碑刻，它們除了具備形式上線條的審美性以外，更加重要的是內(nèi)容的表達。

第二，形式因素不能脫離一定的充實的內(nèi)容而單獨具有美?！皶怨P為質(zhì)，以墨為文。凡物之文見手外者，無不以質(zhì)有其內(nèi)也”（《書概》）。用中國古典美學(xué)的術(shù)語說，就是“文”不能離開“質(zhì)”。離開“質(zhì)”，“文”就不成其為“文”。胡經(jīng)之說：“強調(diào)內(nèi)在生命，并不意味著輕視外部活動。藝術(shù)應(yīng)當通過外部活動的表現(xiàn)，最大限度地表現(xiàn)出內(nèi)在生命?！币簿褪钦f書法的形式反而是無法脫離內(nèi)容。一旦形式脫離內(nèi)容，純粹玩形式的話，書法就會變得太淺薄而簡單。書法的困難也就在于：必須用雄厚的文化積累來做最簡單的表達。譬如，蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書法、繪畫等方面都取得了很高的成就。他的書法作品《黃州寒食帖》被后世譽為“天下第三行書”，這幅作品除了書寫形式、技巧高超以外，在內(nèi)容上，也是一首好的五言詩詩歌創(chuàng)作作品。這與他自身的文化修養(yǎng)是有密切關(guān)系的，與他平時讀書所積累的文化知識是分不開的。所以說，欣賞書法作品，并不是單獨的欣賞書法的點畫形式上的美，形式不能脫離內(nèi)容而單獨具有美。

綜上所述，書法美的構(gòu)成是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，內(nèi)容本身各要素的統(tǒng)一，形式本身各要素的統(tǒng)一。

四、總結(jié)

對書法美的重新認知：胡經(jīng)之在書中說：“只有通過藝術(shù)欣賞過程中欣賞者的審美闡釋接受，藝術(shù)作品的審美價值才能得以實現(xiàn)”。筆者認為，書法藝術(shù)在欣賞的過程中，它的審美價值具有雙重性。書法作為中國所特有的一種“獨特的藝術(shù)”，與其他藝術(shù)不同的是，文字既是人的交流工具，又是中國人的藝術(shù)。它不僅在形式上以線條構(gòu)筑文字、表達意象、抒發(fā)情感，而且以文字來表達內(nèi)容、傳遞信息、傳達意義。同時，按書寫內(nèi)容選擇書寫的藝術(shù)形式，用不同的字體表達不同的內(nèi)容，以書法藝術(shù)體現(xiàn)書寫的文字內(nèi)容，這才是中國書法藝術(shù)真正的高境界。書法是建立在文字基礎(chǔ)上的藝術(shù)，注重內(nèi)容的表達，才能切入書法的文化核心。書法既是字的形象，又是人的心像，文字內(nèi)容是書者表達心愿的內(nèi)在要求。所以說，書法美除了具有結(jié)構(gòu)美和形態(tài)美以外，它所擁有的內(nèi)容美，它的文化價值更是值得我們注意的。

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