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    淺談古風(fēng)文化中的道學(xué)文化

    2019-09-28 07:12:24梁溱玥劉智峰
    藝術(shù)大觀 2019年15期
    關(guān)鍵詞:文化發(fā)展

    梁溱玥?劉智峰

    摘要:“古風(fēng)”一詞的原始釋義是指古人質(zhì)樸淳古的習(xí)尚、氣度和文風(fēng),而今卻有了更為寬泛的定義。在現(xiàn)代轟轟烈烈的文化浪潮中,以傳統(tǒng)文化為基調(diào),結(jié)合中國古典詩詞歌賦等,形成的比較完備的音樂、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式越來越受到社會各界的關(guān)注。我姑且將它們統(tǒng)稱為“古風(fēng)文化”,因為“文化”這個詞含義廣泛,能較好地涵蓋這一藝術(shù)派別的所有內(nèi)容,而且它的確能夠被稱為一種新型的文化,的確是大眾的精神產(chǎn)物,的確對社會意識形態(tài)產(chǎn)生了越來越大的影響。

    然而古風(fēng)圈并不只是年輕一輩的專屬領(lǐng)域,古風(fēng)也并不只是年輕一輩的娛樂選擇,畢竟20世紀(jì)金庸與古龍的武俠小說,至今還受到中年人的喜愛。擴(kuò)大了說,古風(fēng)文化的興起可上溯到那個時代,只是后續(xù)一直沒有得到許多發(fā)展而已。隨著如今古風(fēng)在藝術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)展,又隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體的蒸蒸日上,它的內(nèi)容、形式、風(fēng)格逐漸定型,展現(xiàn)出了一些趨同的特征,即我在本文主要想談?wù)摰膯栴}:它與道學(xué)文化的關(guān)系。

    關(guān)鍵詞:古風(fēng)文化;道學(xué)文化;文化發(fā)展

    一、古風(fēng)文化里的道學(xué)色彩

    眾所周知的是,儒學(xué)在我國封建歷史上長期占有正統(tǒng)地位,是中華民族精神品格的主要來源,對中華民族有著最為深遠(yuǎn)的影響。我們的一言一行、道德觀念、價值觀念都植根于此。因而按理來論,不管是出于對古代背景的還原,還是內(nèi)心理念的驅(qū)使,古風(fēng)文化中都應(yīng)有儒家深深的烙印。

    事實卻不盡其然。我并未在古風(fēng)歌曲、古風(fēng)小說、古風(fēng)繪畫里找到太多反映積極入仕、崇尚仁禮、學(xué)優(yōu)則仕等主題思想的作品,甚至類似儒士的角色也創(chuàng)作得很少。例如,古風(fēng)小說喜歡寫仙俠故事,主人公或擁有仗劍走天涯的俠客精神或有名士的仙風(fēng)道骨,且道長這一形象絕對比儒士這一形象出現(xiàn)的多。就算是非背景架空的故事,有天子,有王侯將相,亦有布衣平民的世界里,寫瀟灑王侯或風(fēng)流俠客的也比寫儒生學(xué)子的多。再者,古風(fēng)繪畫中,除卻描繪皇家風(fēng)云的,以道士降妖或行走江湖為主題的漫畫比比皆是。長發(fā)披散、豐神俊朗,或持簫,或佩劍,或撫琴的角色也更為人喜歡。雖然自有正史以來至清朝之前,華夏男子都是束發(fā)的,只有在魏晉時期出現(xiàn)過一些由于不滿世俗而放蕩不羈的文人而已。由此看來,作者們?yōu)榱藬[脫史書典籍此類“貴族文學(xué)”對古代真實社會的限定,采用架空手法,自行設(shè)定背景;通過變更衣冠品貌,自行改造審美,以符合現(xiàn)代人對古人的幻想。經(jīng)過改造后的古風(fēng)文化,便不是對古代社會的還原,而成了對現(xiàn)代人構(gòu)想的表現(xiàn)。這種構(gòu)想,或與華夏民族意識中注入的道學(xué)思維有一定相關(guān)性。

    當(dāng)然,并不排除儒家思想在古風(fēng)文化中留有痕跡,但這種痕跡并不與道學(xué)色彩相沖突,因為道學(xué)色彩更多充當(dāng)?shù)氖堑谰?、布景、演員配置等“拍攝手段”,儒家精神的痕跡則更多地體現(xiàn)在角色本身的性格和理想上,其源于植根于作者內(nèi)心的民族素養(yǎng),如:愛國、仁愛、忠孝、濟(jì)世之志等。作為先秦諸子中影響力最大的兩家,道家與儒家互相吸納。外儒內(nèi)道是我國傳統(tǒng)思想文化的特點(diǎn),正如林語堂所說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?!币虼耸聦嵣?,在古風(fēng)文化中,二者都不可避免地得到了展現(xiàn)。

    文化是人類社會發(fā)展的深層原因。文化發(fā)展的動因來源于人類的精神,文化產(chǎn)品乃是人類心靈智慧之光的外在形式。道家文化和儒家不同,它的學(xué)說是從人體本身的修煉工程中體驗出 來的,認(rèn)為人身是一個“小宇宙”,是自然界 “大宇宙”的縮影,人體和宇宙的運(yùn)行規(guī)律既可治身,又可治國,因而是一種天人同構(gòu)、身國一理、取法自然的文化。幾千年來,道家文化和儒家文化既相互分立又相互補(bǔ)充,形成中國傳統(tǒng)文化的主流。道學(xué)文化中既蘊(yùn)藏著死而復(fù)生的活力,又具有包羅萬象、海納百川的品格。古風(fēng)文藝作品中,與道學(xué)最有相關(guān)性的是仙俠類作品。此類作品構(gòu)建修仙、妖鬼等古代架空世界,以法術(shù)、劍術(shù)等為道具展開故事,本就與道教所主張的頗有淵源。道教主張修行,包含有符咒、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、兵法、神仙術(shù)、辟谷等術(shù)法,作者們爭相效仿將此賦予角色,創(chuàng)造出道家理論中的修真界。道學(xué)滲透在古風(fēng)作品里,不論是有意還是無意,這一點(diǎn)都是不可否認(rèn)的。

    二、現(xiàn)代人的心理

    有人說古風(fēng)文化的興起是源于現(xiàn)代人對古代世界的一種猜想(或念想),每一段古風(fēng)又是一個故事,讓人在浮躁的現(xiàn)代社會中尋求一片寧靜的空間。還有人說古風(fēng)文學(xué)的興起,是現(xiàn)代人的覺醒,也是心靈深處的回歸。這樣的評價沒有錯。我想古風(fēng)文化的興起,是因為中國人一直都有一種崇古的情懷,起先可能是出于對禮法的遵循,到后世應(yīng)該就演變成了一種文化自覺。正如一位碩士研究生的論文中所說:“二十一世紀(jì),伴隨民眾民族意識和文化本位意識的覺醒而產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象?!睂Ρ就廖幕叨纫恢碌墓沧鸸残胖?,使新文化運(yùn)動之后國人對古代文化的景仰復(fù)燃成為必然。

    然而,古風(fēng)文化的興起并不必然導(dǎo)致其與道學(xué)文化產(chǎn)生瓜葛,這應(yīng)從社會層面分析。哲學(xué)上闡釋文化與政治經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系時說道,一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)政治的反映,一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)政治。就如二十世紀(jì)初期因為戰(zhàn)爭、工業(yè)化節(jié)奏、資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)一系列社會問題,現(xiàn)代主義文學(xué)流派興起,集中反映了人們的緊張、焦躁、失望和精神困惑一樣,古風(fēng)文化中道學(xué)色彩的出現(xiàn)亦與社會心理有一定的因果關(guān)系。

    知乎上有人評道:“古風(fēng)就像一個容器,裝了很多現(xiàn)代社會無處安放的東西。這個詞里面,古是逃避今用的?!鄙垩嗑蠋熞苍凇丁罢芰俊笔蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“正常態(tài)”》一文中分析道“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的這些年,中國正處于社會結(jié)構(gòu)和價值形態(tài)的重大轉(zhuǎn)型期。”社會發(fā)展和科技發(fā)展使得人與人之間生存空間的競爭不斷加劇,同時也加劇了社會生存環(huán)境的不穩(wěn)定性。曾看過一篇文章,作者寫道中產(chǎn)階級的焦慮來源于他們社會地位的不穩(wěn)定。對于已入職人群來說,大多數(shù)人經(jīng)受不住一場重大疾病的打擊,就業(yè)崗位的減少使他們擔(dān)憂失業(yè),巨大的教育支出等使他們小心翼翼生活。對于在校人群來說,學(xué)歷是他們?nèi)蘸笾\生的敲門磚,甚至是跨越階層的跳板,學(xué)業(yè)上的競爭亦是青年人的常態(tài)。其次,現(xiàn)代人“自我主義”不斷滋長,對自身情感和生活品質(zhì)的關(guān)注加重了焦慮,迫切需要精神出口。此時,埋藏在精神血脈里的道家思維被喚醒,既憧憬在現(xiàn)實世界中返璞歸真、從容徐緩地生活,又希望在幻想世界里過把用仙法武功等彌補(bǔ)現(xiàn)實不足的癮。這便與道學(xué)的理念不謀而合了。

    而促使道學(xué)和古風(fēng)文化結(jié)合的,其一是道學(xué)本身帶有的文化特征。道家學(xué)派起源于黃老,流行于清以前的封建時期,與古風(fēng)文化熱衷的古代社會是同時期的。且道學(xué)氣質(zhì)古樸自然,以拂塵、道士袍為標(biāo)志的充滿古意的文化特征使之被置于古代世界才不至突兀,反使人物和故事更顯神秘飄逸。

    其二是修仙、出世等活動無法獲得現(xiàn)世認(rèn)同。雖然生活在壓力之下,但沒有現(xiàn)代人真的愿意放棄現(xiàn)有生活去追尋虛無縹緲的理想生活。而且現(xiàn)代社會的聯(lián)系之緊密,使人的社會性進(jìn)一步加強(qiáng),現(xiàn)代人無法完全脫離社會生存。這便決定了出生在現(xiàn)代背景下是被否決的。再者,我國現(xiàn)代社會是承認(rèn)物質(zhì)第一性的社會,加之現(xiàn)代人更加理性現(xiàn)實,修仙的“?!狈胖T現(xiàn)世就充滿違和,顯得十分不合邏輯。

    于是,在一個傳說可編造杜撰的時代下,結(jié)合二者本身的同時期性,古風(fēng)文化與道學(xué)文化的糾葛便應(yīng)運(yùn)而生了??傊缹W(xué)文化包括究天人之際的自然學(xué)說,察古今之變的歷史學(xué)說,窮性命之源的生命學(xué)說,集中了自然、社會和人體生命的智慧,必將給21世紀(jì)的人類帶來希望。

    古風(fēng)文化在社會上的爭議很多,不管是“學(xué)院派”(真?zhèn)坞y辨,但可肯定有一定學(xué)識基礎(chǔ))的嘲諷,還是古風(fēng)熱愛人士的推崇,不可否認(rèn)的是古風(fēng)文化正在步步擴(kuò)展,并被社會各界更多的人知道。我們不可能一味回復(fù)到真正的古代文化,亦不可能完全拋棄古典,保持這顆堅持本來、熱愛本土的心,在主流價值觀的范圍內(nèi)發(fā)展大眾的古風(fēng)文化,未嘗不是一件值得鼓勵的好事。

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