論關(guān)漢卿雜劇中的兩折“洞房戲”

⊙姜彥章［江蘇警官學(xué)院，江蘇 南京 210031；上海 復(fù)旦大學(xué)古籍所 200433］

“洞房花燭夜”是戲曲中經(jīng)常出現(xiàn)的場景之一，關(guān)漢卿現(xiàn)存十八種雜劇中多涉婚嫁習(xí)俗，如《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》《詐妮子調(diào)風(fēng)月》《望江亭中秋切鲙》《錢大尹智寵謝天香》等，由此可以略窺金元時期男女婚嫁的禮儀制度和風(fēng)俗形態(tài)。其中，《溫太真玉鏡臺》 （以下簡稱《玉鏡臺》）第三折和《山神廟裴度還帶》 （以下簡稱《裴度還帶》）第四折這兩折戲更是將婚禮舉行至“洞房”作為整折的規(guī)定情境來進(jìn)行呈現(xiàn)，是名副其實(shí)的“洞房戲”。這兩折戲在反映婚俗的同時，對塑造人物形象、推動情節(jié)發(fā)展、形成戲劇沖突都有很重要的作用，充滿了戲劇性。下文詳析。

一

《玉鏡臺》講的是溫嶠姑母邀請溫嶠給她的女兒倩英教習(xí)琴書，溫嶠見而生愛，不能忘情。遂趁其姑母央他為其表妹覓婿之機(jī)，言已選定相當(dāng)之人，贈之玉鏡臺，定下親事。實(shí)則此人即為溫嶠，倩英無奈應(yīng)允。第三折“洞房”講的就是新婚洞房之中，溫嶠面對倩英的指責(zé)，自知理虧，“佯小心，妝大膽”，百般賠笑央求的場面。此折風(fēng)格亦莊亦諧，生動地描繪了溫嶠和倩英的不同心情和性格。倩英在此折中一反前兩折的閨秀模樣，行為頗為潑辣，首先質(zhì)問溫嶠越師生、兄妹之名分，生非分之想，不許溫嶠近身；繼而瀽酒使性，面對媒婆的勸告也滴水不進(jìn)。而溫嶠卻“要想好，先裝小”，一味的嬉皮笑臉，曉之以理，動之以情，向倩英一一陳述他們老少相配對倩英的好處，請看以下五支曲子：

【耍孩兒】 你少年心想念著風(fēng)流配，我老則老爭多的幾歲？不知我心中常印著個不相宜，索將你百縱千隨：你便不歡欣，我則滿面兒相陪笑；你便要打罵，我也渾身都是喜。我把你看承的、看承的家宅土地，本命神祇。

【四煞】 論長安富貴家，怕青春子弟稀，有多少千金嬌艷為妻室。這廝每黃昏鸞鳳成雙宿，清曉鴛鴦各自飛，那里有半點(diǎn)兒真實(shí)意？把你似糞堆般看待，泥土般拋擲。

【三煞】 你攢著眉熬夜闌，側(cè)著耳聽馬嘶，悶心欲睡何曾睡。燈昏錦帳郎何在？香盡金爐人未歸，漸漸的成憔悴。還不到一年半載，他可早兩婦三妻。

【二煞】 今日咱守定伊,休道近前使喚丫鬟輩，便有瑤池仙子無心覷，月殿嫦娥懶去窺。俺可也別無意，你道因甚的千般懼怕？也只為差了這一分年紀(jì)。

【煞尾】 我都得知、都得知，你休執(zhí)迷、休執(zhí)迷；你若別尋的個年少輕狂婿，恐不似我這般十分敬重你。

這五折曲子，溫嶠曉之以情，動之以理，歷陳“老少配”對倩英的好處和自己勝于青春子弟的真情和專一，充滿濃郁的生活氣息。此折是全劇沖突的核心，前兩折隱伏的沖突在此折顯于表面，而在此沖突中也顯示出溫嶠對倩英之愛絕非僅僅渴求肉體之歡，而是相敬相讓，希慕一位生活伴侶。這雖與前兩折他對倩英容貌的癡迷相輔相成，而較之更能凸顯愛的真諦，可以說他的愛情表白是成功的，雖然倩英并沒有在當(dāng)晚就接受他，但此折中溫嶠的所作所為又為第四折水墨宴上兩人和睦團(tuán)圓作了鋪墊。

總的來講，在此折中，本來理應(yīng)男歡女愛的“洞房”以一種非“常態(tài)”的場面出現(xiàn)在劇中：老少配；女乃被迫，對男方百般指責(zé)；男方嬉皮笑臉，百般央求；文靜小姐撒潑使性，翰林學(xué)士像個小丑；洞房之夜二人并未行夫妻之實(shí)等。所有這些都構(gòu)成了一種戲劇性和趣味性，使此“洞房”異于普通之洞房，想必觀眾也是喜聞樂道的。這就使大家（觀眾）所熟悉的婚俗在這個戲中特立出來，而這對一個戲的成功是極為重要的。有論文在總結(jié)了現(xiàn)今舞臺上常演的十七出“洞房戲”后指出：“‘洞房戲’主要以迫婚、婚變等非‘常態(tài)’婚姻為描寫對象，雖涉兒女私情卻與男歡女愛無關(guān)，這是‘洞房戲’能夠進(jìn)入公共空間的一個首要條件。從接受層面來看，‘洞房戲’則很好地滿足了觀眾的獵奇和窺探心理……‘洞房戲’以剔除情欲的方式獲得了入住公共空間的資格，‘洞房’的資格由此被置換……‘洞房’的功能不在展現(xiàn)夫妻人倫天性，而在考驗(yàn)人的品性、批判封建婚姻制度以及為劇中所提供的矛盾尋求解決之道?！庇山裼^古，這也適用于關(guān)漢卿的《玉鏡臺》這折“洞房戲”以及下面將要述及的《裴度還帶》最后一折。

二

近人王季烈《孤本元明雜劇提要》稱《裴度還帶》“在漢卿著作中, 尤為上乘文字”。正如有學(xué)者指出，此劇講的是一場“道德和命運(yùn)的博弈”。裴度山神廟還帶，救了瓊英母女，也積了陰騭，不僅救了自己一命，而且贏得了狀元及第和與瓊英的婚事。這是一出道德戰(zhàn)勝命運(yùn)的故事，雖有些封建迷信思想，但其藝術(shù)性是很高的。最后“洞房”一折是典型的“大團(tuán)圓結(jié)局”?！岸捶炕T夜，金榜題名時”，裴度和瓊英兩條線索在此再度相交，各色人物紛紛登場，團(tuán)圓可謂大矣。而這折戲完整地呈現(xiàn)了一場婚禮舉行的過程以及撒帳歌這種婚俗禮儀。此折的敘述視角很有意思，所有角色及觀眾都知裴度即將與瓊英結(jié)婚，唯有裴度一人作了“傻子”,而這也就成為考驗(yàn)裴度人品的一個關(guān)節(jié)。而他果然不負(fù)眾望，始終如一。官媒的撒帳歌中充滿了性的誘惑，而一旁的裴度卻無動于衷，斷然拒絕：

【殿前歡】 你道是擢新人，今宵花燭洞房春。繡球兒拋得風(fēng)團(tuán)順，肯分的正中吾身。硬逼臨便就親。噤聲！你那里無謙遜。那里是正押《毛詩》韻？你道做了有傷風(fēng)化，誰就你那燕爾新婚！

【水仙子】 想起他那芙蓉嬌貌蕙蘭魂，楊柳纖腰紅杏春，海棠顏色江梅韻；他恨不得上青山變化身，這其間賣登科尋覓回文。這裴中立身榮貴，那韓瓊英守志真，我咋肯與別人做了夫人！

與官媒語言的性暗示成分（本屬于“洞房”的應(yīng)有之義）相對照，裴度的反抗就很有戲劇張力，而他一直在追究“洞房”的“合法性”問題，“靈”面對“肉”的誘惑無動于衷，而這使裴度這一人物形象又有了升華。總的來講，此折洞房戲亦屬非“常態(tài)”類型——瓊英之父故意制造誤會，裴度中繡球后不知實(shí)情，單方面抗婚，最后釋誤，皆大歡喜。裴度這個“傻子”在眾目睽睽下的“無知”使得此戲充滿了情趣。在這一波三折之中，使這出戲充滿了戲劇性，亦莊亦諧，一喜一憂，從中我們也可略窺關(guān)漢卿高超的編劇藝術(shù)。

由以上分析可知，這兩折“洞房戲”在呈現(xiàn)古代婚俗的同時，充當(dāng)了塑造人物形象，推動情節(jié)發(fā)展，制造和解決矛盾沖突等眾多戲劇功能，而“洞房”在戲劇舞臺上也被賦予了更多的婚禮場景之外的意義，“洞房”的實(shí)際功能反而弱化了。同時，這兩折“洞房戲”同為“洞房”卻因各自不同的戲劇設(shè)置而呈現(xiàn)不同的面貌，每一折都賦予洞房以不同的戲劇功能。相同的是，兩折“洞房戲”呈現(xiàn)的都是非“常態(tài)”下的婚俗場景，充滿了誤會矛盾和戲劇沖突，很有戲劇性，頗有“看點(diǎn)”，使人過目不忘，這也是戲劇所應(yīng)追求的效果。另外，兩折戲在風(fēng)格上也是亦莊亦諧，很符合關(guān)漢卿劇作的整體風(fēng)格，這些對后世戲曲舞臺上的“洞房戲”都是很有借鑒意義的。

①⑤ 王學(xué)奇、吳振清、王靜竹校注：《關(guān)漢卿全集校注》，河北教育出版社1988年版，第408頁，第710—712頁。

② 閆小杰：《“洞房”：一個被置換的戲劇空間》，《戲劇文學(xué)》2013年第11期，第53—55頁。

③ 王季烈：《孤本元明雜劇提要三·裴度還帶》，見《孤本元明雜劇》，中國戲劇出版社1958年版，第2頁。

④ 徐子方：《道德和命運(yùn)的博弈——關(guān)漢卿雜劇〈裴度還帶〉剖析》，《中國戲曲學(xué)院學(xué)報》2008年第11期，第60—63頁。