從古代文學(xué)作品看傳統(tǒng)體育的歷史與精神

⊙余曉玲［浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 紹興 312016］

古代的詩(shī)詞、曲賦、小說(shuō)、散文等各類文學(xué)作品中都存在有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的題材和內(nèi)容，該類體育文學(xué)作品不僅能夠反映出當(dāng)時(shí)的體育精神，還融會(huì)了文學(xué)藝術(shù)的精華，這對(duì)研究傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)文化都提供了很好的參考材料。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品進(jìn)行研究，整理傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的發(fā)展環(huán)境對(duì)其發(fā)展所產(chǎn)生的作用，這對(duì)現(xiàn)代體育的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。

一、研究傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的原因

從中國(guó)古代文學(xué)作品中所反映的體育文化和精神可以反射出中國(guó)古代人民的體育活動(dòng)生活，中國(guó)傳統(tǒng)古代體育類的文學(xué)作品之所以能夠繁榮發(fā)展是由于中國(guó)自身所具備的獨(dú)特的體育精神，在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，較其他國(guó)家不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中所體現(xiàn)的體育精神更加提倡“天人合一”“天人感應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)的是漢代儒家之道，同時(shí)也崇尚道家的順其自然，尋求人與自然的和諧相處。從中國(guó)古代的文學(xué)作品中可以看得出來(lái)，大多數(shù)文學(xué)作品所體現(xiàn)的體育內(nèi)容更多強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)生，因此更帶有趣味性。具體原因表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)古代文學(xué)作品反映了中國(guó)古代人民的體育文化和體育生活

中國(guó)古代文學(xué)作品中有許多體現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文章，如：《漢書》中就存在《劍道》《手搏》《蹴鞠》等有關(guān)體育項(xiàng)目的專著，此外在《禮記》中也存在一些有關(guān)體育活動(dòng)項(xiàng)目存在的專著，如《鄉(xiāng)射禮》，從名字就能看出，《鄉(xiāng)射禮》是一次群體性活動(dòng)，同時(shí)與禮儀有關(guān)，絕不僅僅只是單純的體育活動(dòng)，中國(guó)古代文學(xué)作品中很多都體現(xiàn)了體育活動(dòng)，這不僅是體育文化的一種獨(dú)特體現(xiàn)，也是人們對(duì)自身的一種價(jià)值追求；從這些古代文學(xué)作品中能夠看到古代人民凝結(jié)于其中的體育精神，感受古代人民在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)的心理活動(dòng)以及他們自身與社會(huì)的關(guān)系，從側(cè)面反映出我國(guó)古代對(duì)體育活動(dòng)的科學(xué)設(shè)計(jì)和思考，包括對(duì)人的健康、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的思考等，從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的體育發(fā)展水平，這為我們進(jìn)行后期的研究提供了寶貴的可參考資料。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)與其社會(huì)發(fā)展環(huán)境相依

中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅包括力量型運(yùn)動(dòng)，也包含休閑式運(yùn)動(dòng)在中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的力量型運(yùn)動(dòng)，主要包括騎馬、射箭、拔河、蹴鞠等比較激烈的體育運(yùn)動(dòng)，而放風(fēng)箏、下圍棋等就屬于比較輕松休閑的運(yùn)動(dòng)方式，在《論語(yǔ)》中就有過(guò)這樣一段文字：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹谶@里能夠看出一種人與自然和諧相處的活動(dòng)方式，這實(shí)際上也是中國(guó)古代體育文化精神的一個(gè)縮影體現(xiàn)。本身體育文化也是社會(huì)文化的一個(gè)構(gòu)成部分，特定的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等多方面因素的重疊下，文學(xué)、體育也會(huì)隨之進(jìn)行發(fā)展，在文學(xué)中對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的記載，從另一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度；社會(huì)文明程度越高，在體育觀念上的更新程度也就越大。

（三）朝代更迭拉動(dòng)了傳統(tǒng)體育活動(dòng)的繁榮發(fā)展

歷史上各個(gè)朝代不斷更迭，使得體育活動(dòng)在歷史積淀中不斷更新、不斷發(fā)展，特別是在盛唐時(shí)期，基本上已經(jīng)初具規(guī)模并形成了一些比較專門的組織，這使得唐朝的體育文化基本上呈現(xiàn)出了空前繁榮的狀態(tài)，與此相對(duì)應(yīng)的文學(xué)作品中也出現(xiàn)了《圍棋賦》《蹴鞠篇》等，從中可以看出中國(guó)古代體育文化在明清時(shí)期已基本成熟。隨著文學(xué)體裁的形式不斷豐富，體育文化在各種雜文、小說(shuō)中表現(xiàn)得也越來(lái)越多元化，也進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，體育文化越來(lái)越多地走進(jìn)文學(xué)題材之中，而文學(xué)也在無(wú)形之中不斷地加深了人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的熱衷，無(wú)論從何種角度出發(fā)，體育文化的發(fā)展在一定程度上都是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)體育的精神也是無(wú)數(shù)華夏兒女留下的寶貴財(cái)富。

二、傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的文化與精神價(jià)值探究

古代文學(xué)作品中的體育元素不僅是對(duì)我國(guó)古代歷史文化中體育精神和體育文化的一種繼承，更是對(duì)其的一種發(fā)揚(yáng)的媒介。中國(guó)傳統(tǒng)體育文學(xué)作品也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自然、社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)等多重元素融合而成的社會(huì)文化的綜合表現(xiàn)，而其中的體育文化更是對(duì)當(dāng)時(shí)城市繁榮發(fā)展程度的一種具體的表現(xiàn)。研究中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文化和精神究竟有何意義？

（一）研究中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)于展現(xiàn)中國(guó)體育文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)梳理中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文學(xué)作品，從中能夠感知特定時(shí)代的體育精神和文化精神，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代體育事業(yè)和體育文學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義；同時(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中體育文化的研究，有助于進(jìn)一步擴(kuò)大當(dāng)代體育文化在文學(xué)領(lǐng)域的比重。比如：射箭。射箭最早只是原始人類為了謀生，滿足自己的生活需求而進(jìn)行的一種打獵的行為，將所獲取的獵物作為自己的食物，因此，起初射箭的存在只是作為生活生產(chǎn)的重要工具而已，隨著時(shí)間的推移，人們開始將射箭的使用應(yīng)用于軍事，將射箭作為一種武器來(lái)抵御外敵。眾所周知，明清時(shí)期的小說(shuō)是我國(guó)歷史上小說(shuō)發(fā)展的頂峰時(shí)期，在該時(shí)期的小說(shuō)作品中經(jīng)?？梢钥吹接嘘P(guān)體育文化的素材，如《金瓶梅》中，李瓶?jī)汉蛥倾y兒一起下圍棋的部分，就可以看出，下圍棋這一體育活動(dòng)已經(jīng)走入了人們的日常生活之中。此外，在《金瓶梅》中還有其他體育活動(dòng)，如蕩秋千、踢毽子等，并且對(duì)這些體育活動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫十分豐富，為故事的情節(jié)發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用，這與之前的小說(shuō)題材中有關(guān)體育活動(dòng)的簡(jiǎn)單描寫不同，明清時(shí)期的小說(shuō)中對(duì)于體育活動(dòng)的描寫更加注重細(xì)節(jié)上的描寫，可見體育活動(dòng)越來(lái)越成為人們生活中的一部分。

（二）古代文學(xué)作品對(duì)體育活動(dòng)的描寫多側(cè)重力量型描述，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀

在傳統(tǒng)四大名著之一《水滸傳》中，有諸多片段對(duì)人物進(jìn)行了角色塑造，如其中的一節(jié)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，講了金氏一家投親不遂，鄭屠強(qiáng)行將金翠蓮納為妾，后被鄭屠妻子知曉，將金氏父女二人趕出了鄭府，導(dǎo)致金氏父女二人淪落到流落街頭，僅靠賣唱為生，魯達(dá)恰巧碰到此事，得知此事大為憤怒，便跑去找鄭屠；魯達(dá)去后不僅打了店小二還將鄭屠打死。這一過(guò)程對(duì)人物的壯士豪情和義氣展現(xiàn)得淋漓盡致，這是古代人民對(duì)打抱不平和匡扶正義的一種贊美。這種表現(xiàn)在四大名著中均有體現(xiàn)，同時(shí)也不止有勇士形象的描寫，還包含我國(guó)一些婦女形象，比如：女子所做的女紅、花木蘭代父從軍等，都是一些典型，顯示出我國(guó)古代婦女在體育活動(dòng)中所占的地位越來(lái)越重要。這點(diǎn)從《紅樓夢(mèng)》中就能夠看出，就蕩秋千一活動(dòng)來(lái)說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》中的大家閨秀都不曾蕩過(guò)秋千，而只有秀鸞這一小妾身份角色的人蕩過(guò)秋千，可見在作者曹雪芹的眼中蕩秋千并不是一個(gè)合乎禮儀、正經(jīng)的體育運(yùn)動(dòng)，與此類似的描寫在《紅樓夢(mèng)》中比比皆是。通過(guò)此書就能夠看出作者所表達(dá)的情感和價(jià)值觀傾向。

（三）中國(guó)古代文學(xué)作品具有“智力并重”的哲學(xué)意味

縱觀中國(guó)古代的文學(xué)作品，從春秋戰(zhàn)國(guó)至明清之際，中國(guó)體育大致包含了競(jìng)技、娛樂(lè)以及養(yǎng)生三方面的內(nèi)容，同時(shí)還引入了當(dāng)時(shí)所盛行的哲學(xué)思想，如：養(yǎng)生方面結(jié)合天人合一、陰陽(yáng)五行等來(lái)指導(dǎo)體育活動(dòng)的進(jìn)行，這在一些太極運(yùn)動(dòng)中最為常見，后期人們還將道家的思想也融會(huì)其中，主張順其自然、動(dòng)靜結(jié)合，不主張去改變自然，而是要求人們學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，認(rèn)為順應(yīng)自然最好的方式就是按照自然的變化去調(diào)整自身的身體內(nèi)部環(huán)境的變化，從而實(shí)現(xiàn)體內(nèi)的陰陽(yáng)調(diào)和，一些中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)大家也倡導(dǎo)此種形式的養(yǎng)生。在中國(guó)古代體育活動(dòng)中不僅追求強(qiáng)身健體，也十分注重自我道德修養(yǎng)的提升。

三、如何借鑒傳統(tǒng)體育文學(xué)作品中的精神價(jià)值，推動(dòng)現(xiàn)代體育的發(fā)展

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代價(jià)值,目的在于讓中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神真正走向大眾生活,更進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色體育事業(yè)的發(fā)展。

（一）加強(qiáng)文化自覺

加強(qiáng)文化自覺，是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代化、繼承傳統(tǒng)體育文化精神的一個(gè)重要途徑,目的是使傳統(tǒng)體育文化為社會(huì)主義現(xiàn)代精神文明建設(shè)服務(wù),實(shí)質(zhì)是使傳統(tǒng)體育文化精神與現(xiàn)代對(duì)話,并融合到現(xiàn)代中。文化本身是存在好與壞的，因此我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的文化可能對(duì)其無(wú)從下手，不知道該如何進(jìn)行選擇、如何協(xié)調(diào)，但要發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀的體育文化和體育精神，就必須在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代體育文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展，不然只能是一盤散沙，難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育文化、體育精神的高度創(chuàng)新及統(tǒng)一。因此，在繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代體育文化的問(wèn)題上，要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的基本理念，進(jìn)行歷史性和多元化的統(tǒng)一，既要采取優(yōu)秀的歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)進(jìn)行集成，還要深刻剖析當(dāng)代的體育文化精神哪些是值得進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播的，保證在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的過(guò)程中更加注重社會(huì)道德和人本主義，構(gòu)建具有中國(guó)特色的體育文化。

（二）堅(jiān)持民族利益與全人類利益統(tǒng)一

首先要做到充分了解我國(guó)古代文化中哪些是符合現(xiàn)代文化價(jià)值的部分，積極采取保護(hù)的手段，保障我國(guó)體育文化得到繼承和發(fā)展，同時(shí)由于現(xiàn)代文化的發(fā)展不僅是單個(gè)國(guó)家的發(fā)展，更是世界全人類的發(fā)展，因此在繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀體育文化精神的過(guò)程中，還要注意是否符合全人類的共同價(jià)值觀訴求，是否與其他民族所認(rèn)可的價(jià)值觀相悖，這就需要積極推進(jìn)中國(guó)與其他各國(guó)之間進(jìn)行體育文化的交流，在交流過(guò)程中不斷弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的體育精神和體育文化，促進(jìn)世界體育文化的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)

文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家在世界上具有影響其地位的關(guān)鍵性因素，體育文化也越來(lái)越發(fā)揮著不可磨滅的作用，現(xiàn)代各國(guó)人民越來(lái)越追求健康的生活方式和運(yùn)動(dòng)方式，這無(wú)不體現(xiàn)了體育文化的重要作用，因此，應(yīng)當(dāng)重視體育文化的制度建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立傳統(tǒng)體育文化的推廣機(jī)制，協(xié)調(diào)各個(gè)部門對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)，比如深入研究和整合中國(guó)古典文學(xué)中與體育相關(guān)的元素，并進(jìn)行開發(fā)；同時(shí)要大力宣傳中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化和體育精神，打造屬于中國(guó)自己獨(dú)立品牌的特色體育文化形象。

四、結(jié)論

從古代文學(xué)作品中發(fā)掘傳統(tǒng)體育文化和精神，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種繼承。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品中體育文化的探究，能夠有助于更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代價(jià)值，在進(jìn)行現(xiàn)代體育活動(dòng)的時(shí)候更多地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的體育文化價(jià)值觀，不斷與各國(guó)之間加強(qiáng)體育文化的交流，實(shí)現(xiàn)世界體育文化共同發(fā)展；同時(shí)注重以人為本，倡導(dǎo)修身修德，基于傳統(tǒng)的“養(yǎng)生”式運(yùn)動(dòng)，結(jié)合現(xiàn)代體育文化精神和現(xiàn)代生命科學(xué)，更好地指導(dǎo)和促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)朝著可持續(xù)方向發(fā)展。