論“沙必因·努圖格”
——希拉穆仁鎮(zhèn)普會(huì)寺瑪尼廟會(huì)儀式音聲中的“誦”與“數(shù)

凱麗 烏蘭其其格

（1,2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

一，普會(huì)寺歷史及瑪尼廟會(huì)儀式音聲中的僧“誦”與俗“數(shù)”

（一）普會(huì)寺簡(jiǎn)介

希拉穆仁鎮(zhèn)當(dāng)下隸屬于內(nèi)蒙古包頭市達(dá)爾罕茂名安聯(lián)合旗，希拉穆仁目前俗稱召河，在歷史長(zhǎng)河的脈絡(luò)中，一直是北方游牧民族繁衍生息之地；普會(huì)寺曾為席力圖召分廟，于1769年席力圖六世活佛為感謝皇恩所建。后普會(huì)寺成為席力圖召夏季避暑之地，當(dāng)?shù)啬撩褚话銓⑺追Q為希拉穆仁召、后席力圖召、北席力圖召，把從廟旁流過的希拉穆仁河逐步改稱為“召河”（意為召?gòu)R的河），經(jīng)過200多年的變遷，“召河”一詞逐漸演變成這一地區(qū)的稱謂。召河一帶的牧民全部變成廟屬牧民，稱作“黑徒”。

普會(huì)寺（見圖1，普會(huì)寺 該照片由筆者于2018年07月12日田野調(diào)查期間拍攝）發(fā)展歷史分水嶺可以分為文革前和文革后期。文革前自席力圖六世活佛開始，召河地區(qū)政教合一，佛教一直處于統(tǒng)治地位，至今席力圖召共經(jīng)歷11世活佛，今普會(huì)寺共有喇嘛7人，由于近年來前來游客、信眾逐漸減少，普會(huì)寺法會(huì)活動(dòng)也在逐年減少，從過去每年陰歷四月至十二月均有大型法會(huì)改為每年六月份的法會(huì)，也是普會(huì)寺最為大型的活動(dòng)，主要由普會(huì)寺喇嘛及當(dāng)?shù)匦疟妳⑴c。

圖1.

作為曾經(jīng)廟屬民的“黑徒”后代的原住民，至今還可以看到佛教對(duì)他們的影響，在滿月、圓鎖、婚嫁、喪葬、祭敖包等重要民俗活動(dòng)中均有體現(xiàn)，尤其是作為“沙必因·努圖格”“數(shù)瑪尼”最為典型。

（二）相關(guān)概念解析

瑪尼廟會(huì)作為其中歷時(shí)最長(zhǎng)的廟會(huì)，除喇嘛白天誦瑪尼經(jīng)外，當(dāng)?shù)匦磐揭矔?huì)每晚到廟里“數(shù)瑪尼”，所謂“數(shù)瑪尼”就是信眾自發(fā)到廟里集體“唱”瑪尼調(diào)，所“唱”瑪尼調(diào)均有旋律，有唱詞。但緣何筆者在本篇論文中采用“誦”與“數(shù)”，在筆者進(jìn)行口述采訪過程中，筆者曾用“唱”這一字眼，遭到當(dāng)?shù)孛晒抛宸磳?duì)，并說道“喇嘛念經(jīng)要用我們?nèi)R里是這兩個(gè)詞為蒙語(yǔ)漢譯為“念、誦”之意，而“taolenn”的漢譯為“數(shù)”，他的意思是說，喇嘛要稱為誦經(jīng)，而他們的瑪尼調(diào)也不能說為“唱”而是“數(shù)”。

筆者也感到疑惑，“瑪尼調(diào)”確是有旋律、唱詞，但緣何在群眾的自表述中不用唱而是“數(shù)”？并且告訴筆者他們一直都是這樣說的。在對(duì)普會(huì)寺喇嘛進(jìn)行口述采訪過程中，他們也強(qiáng)調(diào)說“我們念經(jīng)絕對(duì)不是音樂，就是念經(jīng)，瑪尼廟會(huì)念經(jīng)是為了mani所謂“mani butehne”的意思是至瑪尼廟會(huì)結(jié)束，喇嘛會(huì)給前來的信徒發(fā)瑪尼丸兒，而瑪尼廟會(huì)期間念經(jīng)及一系列儀式活動(dòng)都是為了能夠供養(yǎng)出瑪尼丸，最后供養(yǎng)出發(fā)給信徒的瑪尼丸才算是mani butehne；據(jù)普會(huì)寺管家說“過去大多沒有什么藥品，鎮(zhèn)上的人們生病就喝瑪尼丸?！?/p>

作為以藏傳佛教為根基的普會(huì)寺必然承襲了藏傳佛教的教義，筆者試圖從藏傳佛教教義中理解兩個(gè)詞，唱是為樂，而他們并不認(rèn)為自己是在唱，也自然不是樂，筆者只將喇嘛頌經(jīng)及與之相關(guān)之音視為音聲，但仍以以往我們對(duì)“樂”的概念去理解信眾之音，但信眾知音可否視為“樂”？佛教之音聲與我們以往理解的音聲也就是世俗的音聲及民族音樂學(xué)的音聲概念有什么不同？在項(xiàng)陽(yáng)所著《佛教戒律下的音聲理念——云岡石窟伎樂雕塑引發(fā)的思考》一文中說道佛教關(guān)于音聲與樂的概念“廣義之音聲為最上級(jí)的，其下級(jí)分為音聲與樂并置，狹義之音聲為僧尼所用，與樂相關(guān)的概念是僧尼所不能用者，音聲以為工具或稱媒介物助以誦經(jīng)不為樂，僧尼可用，音聲由居士、白衣、白徒有組織的承載，將世間最為美好的情感奉獻(xiàn)在佛祖面前，這是俗界之樂奉獻(xiàn)的意義”，[1]這里又涉及到“伎樂供養(yǎng)”的概念，伎樂供養(yǎng)包括歌唱、器樂、樂舞等形式，從特定歷史背景中看普會(huì)寺信眾“數(shù)瑪尼”，從過去廟屬民、信徒，進(jìn)而形成作為“沙必因·努圖格”“數(shù)瑪尼”的傳統(tǒng)，這似乎與“俗人供樂”之樂的奉獻(xiàn)、供養(yǎng)概念還不能完全吻合；在召河一次“查干乃日”/蒙古葬禮的田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)乩先藗儠?huì)被請(qǐng)到逝者家中“數(shù)瑪尼”，從晚上8點(diǎn)左右到夜里12點(diǎn)，大家齊“數(shù)”，在回去的路上，筆者問吉力花姨（吉力花姨召河當(dāng)?shù)厝?，蒙古族，為筆者田野調(diào)查對(duì)象），大家一起開頭是有人領(lǐng)頭，這沒什么疑問，但是為什么每次可以一起結(jié)束呢？她告訴筆者因?yàn)槊看味际菍⒁皇赚斈嵴{(diào)的詞數(shù)十遍，大家都在心里“數(shù)”著呢，難道“數(shù)瑪尼”的“數(shù)”是指這個(gè)數(shù)？“音聲這個(gè)概念更加中性化，畢竟人類需要用語(yǔ)言作為工具來交流。雖然聲音可以反映多種情感因素，但作為交流工具，作為輔助誦經(jīng)的音聲（如聲明、歌贊、唄、偈、祝延）在佛教中并不認(rèn)為其為樂?！盵1]以此理解僧俗以“誦”“數(shù)”這樣的中性詞進(jìn)行表述似乎更為合理。本文根據(jù)曹本冶以民族音樂學(xué)的視角對(duì)儀式音聲所作的音聲概念即“包括一切儀式行為中聽得到和聽不到的、對(duì)局內(nèi)人具有特定意義的音聲，其中包含一般意義的“音樂”，[1]對(duì)瑪尼廟會(huì)儀式音聲進(jìn)行闡釋。

二、個(gè)案描述

為獲得一手、鮮活的田野資料，筆者在對(duì)召河、普會(huì)寺進(jìn)行初步了解后，將普會(huì)寺作為田野對(duì)象，于2018年暑期對(duì)為期半月（7月13至27日/農(nóng)歷六月初一至十五）廟會(huì)進(jìn)行跟蹤式田野調(diào)查，參加并觀察普會(huì)寺法會(huì)，基于以本專業(yè)視角為基點(diǎn)，本文筆者將目光聚焦于廟會(huì)儀式音聲中，通過田野實(shí)地調(diào)查對(duì)廟會(huì)儀式過程、儀式音聲、儀式執(zhí)行者、儀式參與者進(jìn)行不同程度描述，以曹本冶音聲概念為切入點(diǎn)將田野對(duì)象、文本置于特定的文化背景中進(jìn)一步進(jìn)行闡釋。

通過口述采訪筆者了解到，目前普會(huì)寺喇嘛均為蒙古族，經(jīng)文均為藏語(yǔ)念誦，廟內(nèi)喇嘛人數(shù)不多，但是廟內(nèi)職務(wù)制度健全，自席力圖十一世活佛圓寂并未有新活佛繼任，目前廟內(nèi)職務(wù)分為（管家）（大喇嘛）、（執(zhí)法喇嘛）、（經(jīng)頭）、喇嘛?（清理寺廟的喇嘛） 。而普會(huì)寺群眾“數(shù)瑪尼”是自廟建成以來形成的傳統(tǒng)。

此次廟會(huì)為期半月，7月16日～20日（陰歷初四至初八）為瑪尼廟會(huì)，據(jù)管家斯日古楞說，關(guān)于瑪尼還有著這樣一個(gè)傳說“相傳觀音菩薩看見凡間人們?cè)馐懿⊥纯嚯y留下雙眼留下眼淚，一滴化作白度母、一滴便化作綠度母，瑪尼經(jīng)便是消除苦難的經(jīng)。念瑪尼經(jīng)，為期五天，在召河過去并沒有什么藥品，牧民頭疼腦熱、老人生病，孕婦懷孕，都是喝廟里的瑪尼丸兒。” 瑪尼廟會(huì)第一天早上由喇嘛在bomba（佛教用具，專門放瑪尼丸的器皿）里面放滿瑪尼丸，四天念經(jīng)期間，瑪尼丸會(huì)不斷增多，最后一天上午喇嘛會(huì)將這些瑪尼丸兒發(fā)給前來的牧民。除白天的宗教儀式，晚上當(dāng)?shù)匦疟娮栽傅綇R里“數(shù)瑪尼”。

（一）瑪尼廟會(huì)描述

瑪尼儀式流程圖：

時(shí)間 地點(diǎn) 參與人員 儀式內(nèi)容6:00～9:00 大雄寶殿 普會(huì)寺喇嘛 念瑪尼經(jīng)9:00～11:00 同上 同上 同上11:00～13:30休息13:30～15:00 大雄寶殿 同上 同上15:00～15:30 同上 同上 水滿達(dá)每日儀式結(jié)束后 繞廟

瑪尼廟會(huì)所用樂器為：金剛杵、金剛杵鈴、鐃、白海螺、柄鼓、bomba、maniBomba。

喇嘛誦瑪尼經(jīng)部分譜例：

頌詞（普會(huì)寺喇嘛公清加布提供）：

（頌詞大意：不供皈依發(fā)心偈）

（二）俗民“數(shù)瑪尼”描述

譜例1.

瑪尼廟會(huì)期間每天晚上八、九點(diǎn)至十點(diǎn)左右為牧民、信眾自發(fā)到廟里念經(jīng)，有趣的是，晚上前來“數(shù)瑪尼”的人數(shù)明顯要多于白天。廟里每晚為前來“數(shù)瑪尼”的信眾準(zhǔn)備奶茶，給每位前來的信眾發(fā)“ames（用黃油紅棗做的米飯）”，晚上“數(shù)瑪尼”喇嘛一般不參與，但這四天一直由管家?guī)ьI(lǐng)大家“數(shù)瑪尼”。最后一晚“數(shù)瑪尼”人數(shù)最多也是近幾天“數(shù)瑪尼”持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的，因此筆者選擇對(duì)群眾最后一晚“數(shù)瑪尼”進(jìn)行詳細(xì)描述并整理了最后一晚的瑪尼調(diào)。依照群眾“數(shù)瑪尼”順序，譜例如下所示：

譜例2 旃檀召/zandanzhu.

（唱詞大意：旃檀召之章張嘉活佛 是文殊師利的化身。

超度慈悲觀世音佛 三叩保護(hù)深表虔誠(chéng)

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例3

（唱詞大意：峭壁上的白石窟，有那白度母的神邸。

從不尋常的災(zāi)難邊 解救超度這眾生吧

譜例3 峭壁上的白石窟/chebchr chagan agvi

譜例4 五臺(tái)山/eutaisan nv vvl

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

（唱詞大意：當(dāng)你俯瞰的時(shí)候 金碧輝煌的佛寺

天地間萬(wàn)物生靈 虔誠(chéng)叩拜的圣寺

用白玉石砌成的 神仙山洞福如意

獅子坐騎顯神威 圣潔明泉是飲水

佛祖文殊觀音保佑，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽）

譜例5

（唱詞大意：第一個(gè)瑪呢瓶 一尊呀瑪呢瓶

一千個(gè)瑪尼經(jīng)的瑪呢瓶

文殊菩薩 文殊菩薩

向妙音怙主合合十叩拜

五臺(tái)山德力格爾召

向佛祖文殊師利佛感懷

譜例5 瑪尼瓶誦經(jīng)/bumba in mani

譜例6 山中四禪師/vvl in durben dayangaaqi

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例6

（唱詞大意：山洞中的四禪師山洞中的四禪師

嘰嘰喳喳裝偽善 黑暗路途有磨難

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例7

（唱詞大意：盛?，斈?盛?，斈?/p>

常念的無(wú)數(shù)瑪尼情懷

跟著那班禪達(dá)賴?yán)?/p>

直到極樂天以示忠懷

譜例7 盛?，斈?/p>

譜例8 釋迦牟尼佛

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例8

（唱詞大意：在那第一盛開的呦，一色花兒多么美麗

守護(hù)一方極樂世界

有那佛祖釋迦牟尼

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例9

（唱詞大意：?jiǎn)喡锇⑷胀哔澋厦钜羝兴_

唵嘛呢叭咪吽觀世音菩薩

唵嘛巴扎日巴哞啪蘇哈

威名顯赫的萬(wàn)布爾金哉羅普

譜例9 藏經(jīng)瑪尼

譜例10 目犍母嘛呢

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例10

歌詞大意：將那目犍嘛呢 目犍夫人在賜予

舍利弗阿難陀 是否在關(guān)注這里

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例11

（唱詞大意：在那青銅寺的門前，點(diǎn)燃起佛燈和香火

得到人生的此身軀 但愿來生能修成佛

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例11 青銅寺

數(shù)十首瑪尼調(diào)大多以重復(fù)十遍旋律為一次完整的“數(shù)瑪尼”（見圖2，群眾在廟內(nèi)集體“數(shù)瑪尼”，該照片為筆者于2018年7月19日田野調(diào)查期間拍攝），有些唱詞重復(fù)有些不重復(fù)，且每首后面都會(huì)重復(fù)六字真言“ 唵嘛呢叭咪吽”，期間由一人負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，保證轉(zhuǎn)經(jīng)筒在“數(shù)瑪尼”時(shí)一直旋轉(zhuǎn)。

圖2.

前來“數(shù)瑪尼”的人多數(shù)為五十歲以上的長(zhǎng)者，年輕人少數(shù)，只有一個(gè)大約六七歲左右隨母親前來的小朋友，長(zhǎng)者憑借記憶中的唱詞“數(shù)瑪尼”，有的年輕人需要借助工具（手機(jī)、書）“數(shù)瑪尼”，小朋友明顯不會(huì)“數(shù)瑪尼”，只能每到“ 唵嘛呢叭咪吽”才張嘴跟大家一起數(shù)；大家會(huì)在一首完整“數(shù)瑪尼”結(jié)束后休息片刻再繼續(xù)下一首；群眾“數(shù)瑪尼”莊重且虔誠(chéng)，多數(shù)長(zhǎng)者手中握著一串佛珠，一邊“數(shù)瑪尼”一邊數(shù)佛珠，人們臉上并無(wú)太多的表情（見圖3，筆者同當(dāng)?shù)厝罕娨黄饏⒓蝇斈釙?huì)，該照片為筆者師妹烏日嘎木拉于2018年7月19日拍攝于田野調(diào)查期間）。

圖3.

三、身份認(rèn)同及僧俗“誦”和“數(shù)”的闡釋

（一）“沙必因·努圖格”三重身份認(rèn)同

國(guó)家力量與佛教發(fā)展有著緊密聯(lián)系，普會(huì)寺依然。召河當(dāng)?shù)孛晒抛鍖?duì)自己的身份表述分為：土默特/喀爾喀蒙古族、“沙必因·努圖格”、“希拉穆仁/召河人”。

希拉穆仁/召河當(dāng)?shù)孛晒抛鍖?duì)自身土默特蒙古族這一身份表述源于阿拉坦汗，土默特蒙古族這一稱謂一是作為土默特阿拉坦汗后裔，二是作為黃金家族的屬民，據(jù)《土默特史》一書中的記載，希拉穆仁自1832年（清道光十二年）至20世紀(jì)30年代歸屬于土默特地區(qū)，可見當(dāng)?shù)孛晒抛遄苑Q為是阿拉坦汗后代也是有所依據(jù)的?？柨γ晒旁从谄諘?huì)寺六世活佛，活佛從當(dāng)時(shí)外蒙古帶來的隨從奴隸則為喀爾喀蒙古，經(jīng)歲月洗禮以及通婚等，當(dāng)時(shí)的喀爾喀蒙古族已經(jīng)與當(dāng)?shù)孛晒抛迦诤?，其后代則稱自己為喀爾喀蒙古族；“沙必因·努圖格”從過去廟屬牧民到現(xiàn)在沒有任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵但卻成為人們意識(shí)中固有的身份符號(hào)，在歷史長(zhǎng)河中也在不斷被重新定義；自70年代末在召河興起的草原旅游業(yè)，因其優(yōu)越的地理位置，優(yōu)美的天然草原景觀，吸引無(wú)數(shù)海內(nèi)外游客，使希拉穆仁/召河成為草原旅游的代名詞，當(dāng)?shù)厝艘惨浴跋＠氯?召河人”作為身份自稱。

從清朝時(shí)期的政教合一、阿拉坦汗時(shí)期的興盛、晉商大盛魁的興盛、清末民初廢廟興學(xué)、文革后重建、當(dāng)下草原旅游業(yè)的繁榮，普會(huì)寺經(jīng)歷了繁榮——衰落——復(fù)興的過程，在當(dāng)?shù)厝说挠洃浿?，普?huì)寺最為繁榮鼎盛時(shí)期當(dāng)屬于政教合一時(shí)期，這一時(shí)期普會(huì)寺每年的瑪尼廟會(huì)都會(huì)是一次盛況。伴隨著旅游業(yè)的繁榮，普會(huì)寺也成為紅極一時(shí)的旅游勝地，每天接待千人游客，香火鼎盛；時(shí)下召河雖也是當(dāng)今內(nèi)蒙古草原旅游的繁榮圣地，但前來普會(huì)寺觀光的游客、信徒也已大不如前，一方面受旅游業(yè)的影響，另一方面由于當(dāng)?shù)乩弦惠叺男磐侥晔乱迅?，年輕一輩信徒又極少。進(jìn)而形成當(dāng)下普會(huì)寺現(xiàn)狀不明朗的局勢(shì)。

（二）普會(huì)寺儀式音聲“誦”、“數(shù)”之闡釋

自普會(huì)寺建成一直以藏語(yǔ)誦經(jīng)，在建寺之初，正直格魯派藏傳佛教鼎盛時(shí)期，內(nèi)蒙地區(qū)有很多前來弘揚(yáng)佛法的高僧大德，他們精通蒙藏語(yǔ)，也會(huì)為僧人講解經(jīng)文，使其理解佛法；僧侶眾多的大寺院，也會(huì)派人前往西藏或青海，從那里直接學(xué)習(xí)宗教音樂與查瑪，同時(shí)為了更好的弘揚(yáng)佛法，使內(nèi)蒙民眾接受佛教，也在不同程度上融合蒙古族文化，“因?yàn)槊晒爬锷钌疃?，面?duì)廣大的蒙古族信徒，簡(jiǎn)單的照搬西藏佛教音樂舞蹈，難以為蒙古各社會(huì)階層所接受，是根本行不通的?！盵2]（10）因而形成如今展現(xiàn)在我們眼前的蒙古喇嘛誦藏經(jīng)、信徒“數(shù)瑪尼”的場(chǎng)景，經(jīng)過歷史的洗禮，如今的僧人誦經(jīng)，雖也是藏語(yǔ)，但對(duì)其中譯意并不十分了然，信徒數(shù)瑪尼卻很好的保留了下來，筆者認(rèn)為，這與信徒用蒙語(yǔ)數(shù)瑪尼有很大關(guān)系。

1. “誦”之闡釋

“從誦經(jīng)調(diào)音樂整體的、一般的特點(diǎn)把握，大體呈現(xiàn)三種音調(diào)形態(tài)即念誦調(diào)/頓（包含寺院儀式中念誦經(jīng)文時(shí)發(fā)出的所具有念誦或誦讀聲調(diào)特點(diǎn)的音聲）、吟誦調(diào)/央（頌經(jīng)音樂中節(jié)拍比較自由，音樂速度較緩慢，而強(qiáng)弱和起伏變化比較大，音樂表現(xiàn)力較強(qiáng)這樣一類的頌經(jīng)音調(diào)）、唱誦調(diào)/魯（是寺院頌經(jīng)調(diào)音樂中旋律性最強(qiáng)、最具歌唱性、最具音樂性的頌經(jīng)音樂）。而只有頓一類的念誦類誦經(jīng)調(diào)在蒙古藏傳佛教中比較普遍的存在?！盵3]（257）在格桑曲杰《中國(guó)西藏佛教寺院儀式音樂研究》一書中對(duì)比分析說明了念誦調(diào)/頓、吟誦調(diào)/央及唱誦調(diào)/魯?shù)囊魳沸螒B(tài)，結(jié)合筆者實(shí)際田野調(diào)查及口述采訪，也證實(shí)了吟誦調(diào)/央、唱誦調(diào)/魯在蒙古誦經(jīng)調(diào)中確實(shí)少用。

2. “數(shù)”之闡釋

群眾“數(shù)瑪尼”這一儀式活動(dòng)與普會(huì)寺休戚相關(guān)，因普會(huì)寺的建成進(jìn)而產(chǎn)生了群眾“數(shù)瑪尼”這一音樂文化事項(xiàng)，長(zhǎng)者根據(jù)記憶中的歌詞“數(shù)瑪尼”年輕一輩則需要借助工具（書、手機(jī)）“數(shù)瑪尼”，信眾集體“數(shù)瑪尼”虔誠(chéng)且莊重。以瑪尼調(diào)唱詞內(nèi)容區(qū)分，瑪尼調(diào)的題材以頌歌和贊美詩(shī)為主；一首瑪尼調(diào)數(shù)完短則幾分鐘，長(zhǎng)則十幾、二十分鐘，旋律呈現(xiàn)蒙古短調(diào)民歌特點(diǎn)，為傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，并以宮調(diào)式和徵調(diào)式為主，多以大二度、小三度在一小節(jié)內(nèi)進(jìn)行，從一小節(jié)進(jìn)行到下一小節(jié)以純八、純四、純五協(xié)和的旋律走向進(jìn)行。

筆者在如實(shí)記錄田野視頻資料“瑪尼調(diào)”曲譜時(shí)發(fā)現(xiàn)，筆者與文獻(xiàn)記載中的譜例存在出入，“口傳性，是蒙古族傳統(tǒng)音樂的基本特征，蒙古族傳統(tǒng)音樂便是口傳音樂?！趥饕魳贰侵缚陬^編創(chuàng)、口頭表演、口頭傳播、口頭傳承的音樂。有時(shí)‘故事’可能有書面文本的來源（如佛教誦經(jīng)調(diào)，一部分胡仁·烏力格爾曲目）但書寫的內(nèi)容一旦與語(yǔ)詞程式、主題、音樂等口頭因素相結(jié)合，并付諸于口頭表演，便具有了口傳音樂的特質(zhì)?！?。[4]（2）信眾每次“數(shù)瑪尼”都是為一次新的獨(dú)一無(wú)二的“表演”，也就不難理解為何每次記譜都會(huì)存在“出入”。

不同年齡段老人、年輕人、小孩兒在“數(shù)瑪尼”時(shí)所體現(xiàn)的狀態(tài)，也體現(xiàn)了在同一時(shí)代背景下人們對(duì)于“沙必因努圖格”不同的理解和定義，并以每個(gè)個(gè)體自身在詮釋著當(dāng)下的““沙必因努圖格”。

3.蒙古國(guó)“數(shù)瑪尼”

據(jù)普會(huì)寺管家所說，“數(shù)瑪尼”是召河一直以來的傳統(tǒng)，但是召河群眾“數(shù)瑪尼”與蒙古國(guó)一帶特別像，普會(huì)寺由來自當(dāng)時(shí)外蒙古的六世活佛所建，有著這樣的源頭，或許這是能夠?qū)φ俸赢?dāng)?shù)亍皵?shù)瑪尼”歌曲進(jìn)一步探索的線索。

基于普會(huì)寺六世活佛這一線索，筆者對(duì)來自蒙古國(guó)的額爾敦其美格教授進(jìn)行口述采訪，并了解到，喀爾喀蒙古塞音諾顏部也就是席力圖六世活佛出生地位于今蒙古國(guó)中部巴彥紅格爾盟，塞音諾顏部落在蒙古國(guó)歷史上很有名，曾出過蒙古國(guó)13位大喇嘛。蒙古國(guó)也有“數(shù)瑪尼”，“唵嘛呢叭咪吽”蒙語(yǔ)稱之為 “manin juerigan wusuge”, 漢語(yǔ)稱之為六字真言。這六個(gè)字代表金、木、水、火、土、空氣，并且他們只以念誦六字真言稱為“數(shù)瑪尼”，像普會(huì)寺群眾這樣有唱詞的他們稱之為“megzim”，而大家在一起“數(shù)瑪尼”是為了聚集釋放更多的能量，因此在蒙古國(guó)也稱之為并且在蒙古國(guó)，數(shù)瑪尼可以以樂器伴奏，除藏傳佛教樂器外還包括蒙古箏等用于佛教音樂；“數(shù)瑪尼”要108遍，因?yàn)橐淮鹬橛?08個(gè)珠子，大家“數(shù)瑪尼”的時(shí)候是念一遍六字真言數(shù)一顆佛珠，這樣數(shù)完一串佛珠是108遍，一串佛珠也要數(shù)108遍，這樣算下來108*108是11669遍，但是如果一遍一遍數(shù)不容易讓人記住，所以，就會(huì)用一百來代替一，這樣數(shù)到第20遍大概就是108*108的總和。因此在蒙古國(guó)有如譜例所示的“數(shù)瑪尼”：

該譜例為蒙古國(guó)有唱詞的“megzim”，在蒙古國(guó)不同地方瑪尼調(diào)也是存在不同，蒙古國(guó)“數(shù)瑪尼”蒙語(yǔ)說“manin juerigan wusige taolen”,漢語(yǔ)直譯為“數(shù)瑪尼的六個(gè)字即唵嘛呢叭咪吽”，如圖所示，即為念誦六字真言的“數(shù)瑪尼”：

據(jù)額爾敦其美格教授說，在蒙古國(guó)視有唱詞的“megzim”為音樂，而念誦六字真言的“數(shù)瑪尼”則不能稱為音樂。

結(jié) 語(yǔ)

此次前來參加廟會(huì)的人大多是五六十歲以上的老人，除當(dāng)?shù)乩先送?，還有定居別處的老人、家人攙扶坐在輪椅上的老人專程為了瑪尼廟會(huì)前來，可見瑪尼廟會(huì)在老一輩心中是占據(jù)了重要地位的，這種集體行為是一種傳統(tǒng)，也是深深的歷史記憶對(duì)此地長(zhǎng)輩的影響。年輕人的缺少，也說明了佛教于召河的現(xiàn)狀，老人們?cè)蚬P者感嘆說“我們這一輩過去，‘?dāng)?shù)瑪尼’的人就更少啦！”。確是，這既是一種憂心也是對(duì)現(xiàn)狀的無(wú)可奈何。

譜例12

譜例13

蒙古國(guó)“數(shù)瑪尼”與內(nèi)蒙古地區(qū)“數(shù)瑪尼”一脈相承，通過口述采訪，筆者對(duì)蒙古國(guó)“數(shù)瑪尼”有了初步了解，但未能進(jìn)一步細(xì)致對(duì)比分析也成為此次論文寫作的些許遺憾，希望能在后續(xù)論文寫作中不斷補(bǔ)充完善。

“對(duì)信仰內(nèi)涵儀式來說，信仰屬于思想范疇，其核心部分是宇宙觀。儀式屬于行為范疇，是信仰認(rèn)知（或社會(huì)價(jià)值觀）的外向展現(xiàn)，在特定場(chǎng)合、時(shí)間，按特定的方式和程序，由特定人員執(zhí)行，并為特定群體展演的行為活動(dòng)。儀式中音聲的研究從音聲切入（作為制成品的音聲），置其于儀式和信仰環(huán)境中分析音聲體系的結(jié)構(gòu)元素和法規(guī)、在儀式展演中的運(yùn)用和功能、音聲的制作過程以及接受，以達(dá)到對(duì)音聲內(nèi)涵的宏觀認(rèn)知?！盵5]筆者以研究者的身份對(duì)普會(huì)寺“儀式音聲”進(jìn)行研究，研究對(duì)象“儀式音聲”由兩股“勢(shì)力”共同參與完成，一是作為儀式執(zhí)行人員的僧人、一是作為信徒、“沙必因·努圖格”的當(dāng)?shù)厝罕姡瑑煞健皠?shì)力”時(shí)而“分離”、時(shí)而“交叉”，但“分離”“交叉”均為以外在行為為參照（比如喇嘛誦經(jīng)，兩排喇嘛面對(duì)面坐在大殿中間，群眾則坐在喇嘛后面一排，空間座位使他們似乎沒有交集，喇嘛誦經(jīng)，群眾坐著聽，或自己在嘴里默念；但從信仰層面來說，喇嘛誦瑪尼經(jīng)是為了祈福，不斷誦經(jīng)供養(yǎng)出來瑪尼丸兒分給群眾，減少他們的痛苦，群眾、信徒也深信這一點(diǎn)所以前來，在思想上大家已經(jīng)達(dá)成共同信仰）；而音聲作為儀式重要組成部分或連接儀式得以進(jìn)行的重要組成部分，厘清音聲、窺探其意義和內(nèi)涵，無(wú)論是對(duì)于認(rèn)識(shí)音聲及認(rèn)識(shí)儀式整體都具有重要意義！宗教事項(xiàng)復(fù)雜且深厚，筆者學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)佛教儀式及音聲的理解尚不深入，在論文寫作、闡釋過程中難免存在疏漏之處，敬請(qǐng)諒解并予以批評(píng)指正。（本論文獲內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院第一屆音樂學(xué)論文評(píng)選二等獎(jiǎng)）

注釋：

①六世活佛來自于外蒙古，席力圖召五世活佛圓寂后，轉(zhuǎn)世靈童被認(rèn)定為喀爾喀蒙古塞音諾顏部定邊左副將軍超勇親王額附（駙馬，中國(guó)古代帝王女婿的稱謂）策楞親王之子多爾吉，法名阿嘎旺老布生達(dá)瓦。六世活佛從外蒙古到呼和浩特時(shí)，帶來了20戶屬民、大量金銀財(cái)寶、珍稀獸皮、還帶來了馬500多匹、大角青牛幾百頭、雙峰駱駝幾十峰、還有成千的羊。這樣，活佛急需把這些屬民和牲畜安排放牧地。土默特輔國(guó)公就把召河附近的草場(chǎng)作為“香火地”奉獻(xiàn)給了六世活佛作為放牧地——徐忠文《召河歷史與文化》.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.2012.第27頁(yè)。

②普會(huì)寺管家口述內(nèi)容。

③本調(diào)查報(bào)告所選瑪尼調(diào)譜例蒙語(yǔ)歌詞，均為第一段歌詞，由此次瑪尼廟會(huì)召和當(dāng)?shù)厝罕姵?筆者記譜,俄爾敦校對(duì),漢語(yǔ)歌詞參照《達(dá)茂旗歌曲集·上》。