古代壁畫(huà)價(jià)值評(píng)估
——以蘇軾詩(shī)文中的古代壁畫(huà)為例

□ 鄭 軍

一、引 言

關(guān)于蘇軾在歷史上的地位和功績(jī)，歷年來(lái)研究他的著作、論文有不少，但鮮有關(guān)于其詩(shī)文與古代壁畫(huà)方面的研究，結(jié)合現(xiàn)存壁畫(huà)與之相對(duì)應(yīng)的文章更是少之又少。因此筆者從這方面入手，在蘇軾詩(shī)文中找出有關(guān)古代壁畫(huà)的信息，并結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行深入分析，對(duì)所涉及到的壁畫(huà)的年代、作者、內(nèi)容、題材進(jìn)行研究，并通過(guò)蘇軾詩(shī)文中的描寫(xiě)對(duì)畫(huà)師的繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行分析，為壁畫(huà)研究提供新的思路。

二、涉及古代壁畫(huà)的詩(shī)文

1.蘇軾與佛教

蘇軾的一生與佛道聯(lián)系密切。這不僅從他的作品中可以看出，從他的字號(hào)中也可以看出，如東坡居士、鐵冠道人、蘇仙等。產(chǎn)生這種情況的原因是多方面的，首先從時(shí)代背景來(lái)看，佛教進(jìn)入宋代以后以禪宗與凈土最為興盛，當(dāng)時(shí)的士大夫談禪說(shuō)佛，蔚然成風(fēng)。其次從蘇軾本身來(lái)看，出生在四川地區(qū)，當(dāng)?shù)胤鸾涛幕⑿?。再加上蘇軾的家庭生活中有佛教氛圍，其父蘇洵和佛僧交往密切而且經(jīng)常進(jìn)行佛事活動(dòng)，其母程氏出生于信佛的家庭，深受佛教影響，其弟蘇轍對(duì)佛教亦很虔誠(chéng)，這些都深深影響了蘇軾?？傊?，時(shí)代背景、出生地環(huán)境和蘇軾家庭成員的信仰都讓蘇軾與佛教有了不解之緣。

2.涉及的詩(shī)文

從《蘇軾詩(shī)集》和《蘇軾文集》中的記載來(lái)看，涉及壁畫(huà)的詩(shī)文共有7 首。分別為：《蘇軾詩(shī)集》卷三古今體詩(shī)四十八首中的《王維吳道子畫(huà)》，卷四古今體詩(shī)四十六首中的《記所見(jiàn)開(kāi)元寺吳道子畫(huà)佛滅度，以答子由題畫(huà)文殊、普賢》，卷三十七古今體詩(shī)四十九首中的《子由新修汝州龍興寺吳畫(huà)壁》，卷七古今體詩(shī)四十五首中的《甘露寺》，卷九古今體詩(shī)六十一首中的《過(guò)廣愛(ài)寺，見(jiàn)三學(xué)演師，觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫(huà)文殊、普賢》，以及《蘇軾文集》第二十一卷贊五十首中的《膠西蓋公堂照壁畫(huà)贊并引》和《興國(guó)寺浴室院六祖畫(huà)贊并敘》。

以詩(shī)文中涉及的寺院壁畫(huà)的年代為序，可以分為三個(gè)時(shí)期：第一，魏晉南北朝至唐代的壁畫(huà)，詩(shī)文中涉及的寺院為甘露寺；第二，唐代時(shí)期的壁畫(huà)，詩(shī)文中涉及的寺院為開(kāi)元寺、普門(mén)寺和龍興寺；第三，五代時(shí)期的壁畫(huà)，詩(shī)文中涉及的寺院為興國(guó)寺、廣愛(ài)寺。

三、蘇軾詩(shī)文中的古代壁畫(huà)

1.壁畫(huà)的地理分布

甘露寺位于潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），根據(jù)《鎮(zhèn)江府志》卷之二十中記載：“甘露寺在北固山，三國(guó)時(shí)吳王皓所建?！盵1]

開(kāi)元寺和普門(mén)寺都是在陜西鳳翔。根據(jù)《重修鳳翔府志》卷之三中的記載：“開(kāi)元寺，城北街，唐開(kāi)元時(shí)建。普門(mén)寺，城東郭，唐時(shí)建?！盵2]

龍興寺的地理位置從《子由新修汝州龍興寺吳畫(huà)壁》的詩(shī)名就可以看出在河南汝州，另外，根據(jù)《正德汝州志》卷之四寺觀中的記載：“龍興寺在縣東南，洪武初建?！盵3]

興國(guó)寺地處河南汴州（今河南開(kāi)封），根據(jù)《蘇軾年譜》卷二記載：“（嘉祐元年）五六月間，抵京師，館于興國(guó)寺浴室老僧德香之院。時(shí)大雨?！盵4]可知興國(guó)寺位于北宋的開(kāi)封。另?yè)?jù)《開(kāi)封府志》卷之十九中記載：“興國(guó)寺在延津縣東北二十里，石婆固村，唐時(shí)建，有古佛一尊?！盵5]

廣愛(ài)寺的地理位置位于河南洛中（今河南洛陽(yáng)）?！逗幽细尽肪碇呤逯杏涊d：“五代廣愛(ài)五寺，《尹和靖集》楊凝式墨跡甚多，在洛陽(yáng)城佛寺中今存者，廣愛(ài)、長(zhǎng)壽、天宮、甘露、興教，凡五處皆題于壁?！盵6]

由此可知，蘇軾詩(shī)中壁畫(huà)在地理上多分布于河南陜西一帶，只有甘露寺是在江蘇地區(qū)，這與蘇軾的任職和游歷有很大關(guān)系。

2.壁畫(huà)的作者和年代

（1）甘露寺

甘露寺內(nèi)壁畫(huà)的作者，根據(jù)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷五《會(huì)昌廢壁》中的記載：“因盡取管內(nèi)廢寺中名賢畫(huà)壁，置之甘露，乃晉顧愷之、戴安道，宋謝靈運(yùn)、陸探微，梁張僧繇，隋展子虔，唐韓干、吳道子畫(huà)”[7]，可以確定甘露寺內(nèi)壁畫(huà)的繪制者分別有東晉的顧愷之、戴逵，南朝劉宋時(shí)期的陸探微和謝靈運(yùn)，南朝梁代的張僧繇，隋朝的展子虔，唐朝的韓干、吳道子。

如此看來(lái)，甘露寺內(nèi)壁畫(huà)繪制者的年代都是在魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，據(jù)此可以推斷，寺廟內(nèi)壁畫(huà)的年代是在魏晉南北朝-唐朝時(shí)期。

（2）開(kāi)元寺、普門(mén)寺、龍興寺

從前文所述蘇軾詩(shī)文中可以得知，開(kāi)元寺、普門(mén)寺和龍興寺內(nèi)壁畫(huà)的作者有吳道子和王維。

王維是唐代著名的詩(shī)人、畫(huà)家，其書(shū)畫(huà)自成一派，后人推崇他為南宗山水畫(huà)的鼻祖。

因?yàn)殚_(kāi)元寺、普門(mén)寺和龍興寺內(nèi)壁畫(huà)的作者處于唐朝時(shí)期，所以寺內(nèi)壁畫(huà)的年代也就可以斷定為唐代。

（3）興國(guó)寺、廣愛(ài)寺

從《興國(guó)寺浴室院六祖畫(huà)贊并敘》中可以看出，興國(guó)寺內(nèi)的六祖像壁畫(huà)是由釋令宗所繪。釋令宗是五代時(shí)期后蜀畫(huà)家、僧人，擅繪佛像、觀音、羅漢等，屬于禪僧畫(huà)派。

從《過(guò)廣愛(ài)寺，見(jiàn)三學(xué)演師，觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫(huà)文殊、普賢》的詩(shī)句中可以看到壁畫(huà)作者有朱瑤。并且根據(jù)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷二“五代九十一人”中的記載：“張圖，河內(nèi)洛陽(yáng)人，洛中廣愛(ài)寺有畫(huà)壁......朱瑤，長(zhǎng)安人，洛中廣愛(ài)寺有《文殊普賢像》?！盵8]“僧智蘊(yùn)，河南人，工畫(huà)佛像人物，洛中廣愛(ài)寺有《定光佛》。”[9]因此廣愛(ài)寺內(nèi)壁畫(huà)的作者有朱瑤、張圖、釋智蘊(yùn)。

壁畫(huà)作者的年代是五代時(shí)期，所以興國(guó)寺和廣愛(ài)寺內(nèi)壁畫(huà)的年代均在五代。

3.壁畫(huà)的內(nèi)容和題材

（1）甘露寺

據(jù)《歷代名畫(huà)記譯注》中[10]記載，甘露寺內(nèi)所繪壁畫(huà)有維摩詰像、文殊菩薩像、神像、行道僧像、十善十惡圖、鬼神像、須彌山、海水等，壁畫(huà)的題材內(nèi)容均與佛教有關(guān)。另從記載中可知，這些壁畫(huà)并非都是在甘露寺所繪，當(dāng)時(shí)寺內(nèi)的壁畫(huà)存留不多，而其他寺廟皆毀，因此將其他寺內(nèi)留存的壁畫(huà)置于甘露寺內(nèi)，才有了文中的記載。這表明壁畫(huà)的揭取技術(shù)在隋唐以前就已成熟，而將其他破敗寺院的壁畫(huà)放于完好寺院的保護(hù)方法在當(dāng)時(shí)早已出現(xiàn)。

在文獻(xiàn)中提到的維摩詰是諸多菩薩的代表，他一心向佛、教化眾生，功德無(wú)量?，F(xiàn)因甘露寺內(nèi)壁畫(huà)皆毀，所以從甘肅敦煌莫高窟內(nèi)尋幅唐代時(shí)期繪制的維摩詰壁畫(huà)（圖一）以作參考。

文殊菩薩，是大智慧的象征，左右手分別拿青蓮花和金剛寶劍，坐騎是頭青獅?，F(xiàn)因甘露寺內(nèi)的壁畫(huà)早已毀壞，所以在敦煌莫高窟中尋幅唐代時(shí)期繪制的文殊菩薩壁畫(huà)（圖二）以作參考。

行道僧，又稱(chēng)為行腳僧。多以后背書(shū)笈，手持長(zhǎng)杖，徒步游行的形象出現(xiàn)。在中國(guó)繪畫(huà)史上曾一度流行?，F(xiàn)因甘露寺內(nèi)壁畫(huà)皆毀，所以尋幅唐代時(shí)期的行腳僧紙本彩繪（圖三）以作參考。

（2）開(kāi)元寺、普門(mén)寺

根據(jù)《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷二十八中的記載[11]可知，開(kāi)元寺中所繪壁畫(huà)為佛祖的出生、自我修行及教化眾生、直至最后涅槃離世等題材內(nèi)容?！锻蹙S吳道子畫(huà)》詩(shī)中還具體描述了佛祖涅槃時(shí)眾人悲痛欲絕，泣不成聲，連飛鳥(niǎo)走獸也如此，只有菩薩泰然處之，沒(méi)有悲哀之容。

由此可知，壁畫(huà)的題材還是以佛教為主。因?yàn)樗聝?nèi)的壁畫(huà)早已不復(fù)存在，所以找莫高窟內(nèi)唐代時(shí)期繪制的佛祖說(shuō)法壁畫(huà)（圖四）以作參考。

普門(mén)寺中的壁畫(huà)根據(jù)《王維吳道子畫(huà)》中的描寫(xiě)可知內(nèi)容主要是佛像等，題材仍以佛教為主。

（3）龍興寺

龍興寺內(nèi)壁畫(huà)的內(nèi)容，在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十四[12]中對(duì)此記載得很清楚，在此略為說(shuō)明。

維摩示疾文殊來(lái)問(wèn)圖講的是維摩詰借生病來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，佛祖派文殊菩薩前去示疾，兩人相見(jiàn)后引經(jīng)據(jù)典，講經(jīng)說(shuō)法，這場(chǎng)論說(shuō)讓文殊知道了維摩詰的道行，眾人也通過(guò)這次說(shuō)法而受益匪淺。

太子游四門(mén)圖，是指佛祖在當(dāng)太子時(shí)期曾出城游遍東西南北四門(mén)，看到生老病死，對(duì)眾人生悲憫之心，便決定出家修行，普度眾生。

天女散花圖，是佛祖為了測(cè)試弟子的道行，讓天女將花散出，花到了菩薩身上便落掉，而到了弟子身上便不落了，使弟子知道自己道行不高，以此督促眾弟子努力學(xué)習(xí)。

釋迦降魔成道圖，是佛祖用智慧、禪定和悲憫化解了魔王波旬的種種襲擾和謀害，最終悟出宇宙之真諦，得道成為智慧和慈悲的化身。

（4）興國(guó)寺

從《興國(guó)寺浴室院六祖畫(huà)贊并敘》的文中可以得知興國(guó)寺內(nèi)的壁畫(huà)是分為東西兩壁，所繪內(nèi)容是六祖像（慧能）和三祖像（僧璨）。

（5）廣愛(ài)寺

從《過(guò)廣愛(ài)寺，見(jiàn)三學(xué)演師，觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫(huà)文殊、普賢》中可知朱瑤畫(huà)的是文殊菩薩和普賢菩薩。另外從上文提及的內(nèi)容來(lái)看，廣愛(ài)寺內(nèi)壁畫(huà)的內(nèi)容有文殊菩薩像、普賢菩薩像、定光佛像。這些壁畫(huà)的題材均與佛教有關(guān)。

文殊菩薩上文已有提及，在此不作贅述。

普賢菩薩，是真理的象征，手拿如意棒，坐騎為六牙白象。

定光佛，因其出生時(shí)身邊光明如燈，所以也叫燃燈古佛，是釋迦摩尼的老師。

4.壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格

關(guān)于壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，在這幾首詩(shī)中只有《王維吳道子畫(huà)》中有所描述，從詩(shī)文中可以看出，蘇軾認(rèn)為吳道子的畫(huà)具有非常明顯的“雄放”特色，繪畫(huà)時(shí)落筆雄厚有勁、氣勢(shì)磅礴，運(yùn)筆時(shí)胸有成竹、筆隨心動(dòng)，畫(huà)出的人物惟妙惟肖、栩栩如生，足以顯示其繪畫(huà)的造詣。而后面蘇軾對(duì)王維的詩(shī)風(fēng)也給予了很高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)其猶如“佩芷襲芳蓀”，就好比美人佩戴香草，“清且敦”是指王維的畫(huà)風(fēng)好比詩(shī)風(fēng)，其中“清”是指清秀、高雅，不落俗套；而“敦”即敦厚、樸實(shí)，注重寫(xiě)實(shí)。詩(shī)中提到王維畫(huà)作“亦若其詩(shī)清且敦”，是強(qiáng)調(diào)王維詩(shī)畫(huà)相通，其詩(shī)人的特點(diǎn)完全表現(xiàn)在繪畫(huà)的一起一落當(dāng)中。

四、結(jié) 語(yǔ)

總體來(lái)看，蘇軾詩(shī)文中涉及的壁畫(huà)年代跨度從東晉一直到宋以前，長(zhǎng)達(dá)400 多年。涉及的寺廟有6 座，分別是甘露寺、普門(mén)寺、開(kāi)元寺、龍興寺、興國(guó)寺、廣愛(ài)寺，除甘露寺在江蘇之外，其余寺廟都在中原一帶。寺內(nèi)壁畫(huà)內(nèi)容豐富，有佛祖像及其生平故事圖、維摩詰像、文殊普賢及各菩薩像、六祖像、行道僧像、鬼像、神像和禽獸、山水、木竹等，繪制最多的是佛祖、菩薩、僧侶三種類(lèi)別，其中涉及佛像的有5 處，涉及菩薩像的有11 處（維摩示疾文殊來(lái)問(wèn)分記兩處），涉及僧侶像的有4 處。這些壁畫(huà)的繪制者眾多，且都是當(dāng)時(shí)的著名畫(huà)家，有很高的造詣。

因政治生涯多舛，蘇軾在他的一生中，任職或被發(fā)配過(guò)許多地方，拜訪過(guò)很多佛教禪宗的名山古剎，與眾多僧人交友，因此才會(huì)有這些涉及古代壁畫(huà)的詩(shī)文。這些詩(shī)文中所涉及壁畫(huà)的內(nèi)容題材基本以佛教為主，也折射出當(dāng)時(shí)佛教的興盛及蘇軾與佛教的密切關(guān)系。

[1][清]高德貴修，張九微等纂，朱霖等增纂《鎮(zhèn)江府志》，江蘇古籍出版社，1991年，5頁(yè)。

[2][清]達(dá)靈阿修，周方炯纂《重修鳳翔府志》，（臺(tái)北）成文出版社，1970年，88頁(yè)。

[3][明]王雄編，承天貴纂《正德汝州志》，上海古籍書(shū)店，1963年，12頁(yè)。

[4]孔凡禮撰《蘇軾年譜》，中華書(shū)局，1998年，44頁(yè)。

[5][清]管竭忠《開(kāi)封府志》刻本，同治二年（1863），18頁(yè)。

[6][清]施誠(chéng)修，童鈺、裴希純、孫枝榮纂《河南府志》刻本，乾隆四十四年（1779），14頁(yè)。

[7][8][9][宋]郭若虛撰，俞劍華注釋《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，上海人民美術(shù)出版社，1964年，133頁(yè)，51～52頁(yè)，67頁(yè)。

[10][唐]張彥遠(yuǎn)撰，[日]岡村繁譯注，俞慰剛譯《歷代名畫(huà)記譯注》，上海古籍出版社，2002年，209～210頁(yè)。

[11][宋]邵博撰，劉德權(quán)、李劍雄點(diǎn)校《邵氏聞見(jiàn)后錄》，中華書(shū)局，1997年，217頁(yè)。

[12]葛立方撰《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》，上海古籍出版社，1984年，192～193頁(yè)。