儒道文化影響下園林意境中的場(chǎng)所精神

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摘 要：園林藝術(shù)是財(cái)富積累的反映、社會(huì)文明的標(biāo)志，還體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展，反映朝代的興衰。園林藝術(shù)是在一定自然條件和人文條件綜合作用下形成的，不僅自然環(huán)境復(fù)雜多樣，人文條件更是千差萬別。帶著濃郁東方特色的儒道文化對(duì)園林藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文章就建筑物場(chǎng)所的特質(zhì)，探析儒道文化影響下的園林意境趣味。

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù);場(chǎng)所精神;儒道文化

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，園林景觀藝術(shù)和園林文化凝聚了中國傳統(tǒng)文明的精華，園林藝術(shù)集藝術(shù)、技術(shù)、文化于一身，集中反映人類對(duì)于理想生活狀態(tài)的追求、人類社會(huì)的精神狀態(tài)、人類文明的發(fā)展程度以及人們對(duì)理想家園的暢想。儒道精神作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，被納入造園范疇的人文追求和文學(xué)要素，催生出園林藝術(shù)中的人文精神，顯示古人追求“雖由人作，宛若天開”的意境。

一、園林藝術(shù)的產(chǎn)生

中國的造園藝術(shù)具有十分悠久的歷史，由《詩經(jīng)》記述內(nèi)容可知早在周武王時(shí)期就有營建宮苑的活動(dòng)。秦滅六國后建上林苑，西漢時(shí)期進(jìn)一步擴(kuò)大上林苑為帝苑，這一階段的園林帶有獵場(chǎng)、莊園、離宮的性質(zhì)。漢之后隨著社會(huì)歷史的發(fā)展、朝代的變遷、生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化、科學(xué)技術(shù)的變革、社會(huì)文化的更迭，園林藝術(shù)得到長足的發(fā)展，園林的種類也隨之更新?lián)Q代，但追求自然的造園審美觀念從未止歇。

封建王朝時(shí)期成為中國古典園林的主要發(fā)展時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系改變，出現(xiàn)階級(jí)社會(huì)分化，統(tǒng)治階級(jí)的富有階層為享受被隔離的自然風(fēng)光，充實(shí)自己精神生活，而開發(fā)出各式園林。不同于歐洲國家造園要求，將園林作為人的對(duì)立物的自然之物，中國古典園林包容了更多的作為主體與靈魂的人造的建筑物，旨在濃縮自然，回歸自然。以孔子為代表的儒家哲學(xué)思想和美學(xué)思想以及以老莊為代表的道家哲學(xué)思想和美學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)，儒道文化的深入性和普世性不僅對(duì)大眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國古典園林藝術(shù)建筑形態(tài)的影響也十分深刻。

二、儒道文化對(duì)中國園林藝術(shù)的影響

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心，它借助政治的力量滲透到世人生活的方方面面?？鬃犹岢龅娜寮宜枷肫浜诵木褪恰叭省?，“仁者愛人”，這種“愛人”的思想在一定程度上潛移默化地影響著大眾，調(diào)節(jié)著人與人之間相處關(guān)系、人與自然的關(guān)系。這也直接影響了人們對(duì)自然審美的眼光與觀念，人們開始更傾向于貼近自然、親近自然的生活狀態(tài)，而這種影響最直接的表現(xiàn)形式為園林的造園氛圍。

儒家思想自春秋時(shí)期源起，董仲舒曾提出“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足以為人”，將“愛人”的思想擴(kuò)展到“愛物”。而“仁”的內(nèi)涵也被引申為“天人合一”，被奉為用于處理人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系以及人與大自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想甚至將山水精神比作道德，通過行走于山水之間真實(shí)感受，引導(dǎo)人們探索“智者樂水，仁者樂山”的品質(zhì)內(nèi)涵，感悟“仁”“智”品德的真諦。儒家思想所推崇的和諧與道德同時(shí)體現(xiàn)在園林布景造園方面，通過園林藝術(shù)營造出一種深刻的極具“禮性”的修身養(yǎng)性之所的意境。園主人以園林明志氣，以園景示內(nèi)心，向世人展示自己對(duì)高尚道德的追求以及自身修得的“禮性”，園林甚至成為文人墨客們表達(dá)高尚情操的重要形式。

道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為宇宙的本質(zhì)就是“道”。道就是宇宙的本源，形而上的本體，是包括時(shí)空能量因果，超越一切世間的存在。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@種觀點(diǎn)不僅否定了人類凌駕于萬物之上的觀點(diǎn)，還讓人們清醒認(rèn)識(shí)到自身在自然界中的真正地位。道家思想主張返璞歸真、崇尚自然，追求天然反對(duì)刻意為之，在道家思想的影響下，造園者造園時(shí)會(huì)更多的去追求植物本身的野味天性、天然去雕飾的自然韻趣，這種思想甚至演變成一少部分人表達(dá)自己因社會(huì)現(xiàn)實(shí)而憤懣不平的個(gè)人思想，表達(dá)因?qū)ΜF(xiàn)世失望而追求回歸自然隱居山林的“隱世”生活狀態(tài)。

如果說儒家的思想是在教人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人間求索，那么道家的思想家就是以一種居高臨下的姿態(tài)審視這個(gè)世界。道家學(xué)者認(rèn)為人的觀照應(yīng)該上升到“道”的層次，引導(dǎo)世人去追尋對(duì)世間萬物本體和根源的把握?！暗揽傻溃浅５馈?，道是抽象、神秘的，但現(xiàn)實(shí)世界是有限的、生動(dòng)的，這種簡與繁的關(guān)系被文人墨客揉碎了融合在園林造景中，園林在有限的空間范圍中表達(dá)出無限的精神意境。道家出世的哲學(xué)觀把束縛在實(shí)際的因果關(guān)系中的精神解脫出來，追求“天人合一”、隱山遁世、虛靜的精神境界。

儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)親和自然但看重經(jīng)世之術(shù)，講究治國平天下，認(rèn)為在園林隱居，是一種養(yǎng)生冶性、行義求志的舉動(dòng)，和做官的道理等同，也就是“身在江湖，情馳魏闕”心態(tài)的表達(dá)，這種思想體現(xiàn)在作為個(gè)人生活環(huán)境要素的園林布景建設(shè)，表現(xiàn)為園林中多出現(xiàn)宴樂、讀書、課子、禮佛等內(nèi)容。道家文化更加崇尚回歸自然，喚醒了文人士大夫?qū)€(gè)性追求的覺醒，激發(fā)了他們傾心自然山水的熱情，也因此孕育了有獨(dú)立意義的山水審美意識(shí)，人們對(duì)山水的認(rèn)識(shí)和追求也從物質(zhì)享受階段提升到“暢神”這種純粹的精神階段。造園者于園中疊山至石，不去刻意雕琢，而是全力尋求一種回歸自然本真的野趣韻味和“天人合一”的精神氣韻。

中國園林藝術(shù)既受到儒家文化的影響，又受到道家文化的影響，兩家文化不僅沒有排斥，反而相互補(bǔ)充，互助互長。文人士大夫兼修儒道，以提高自己的修養(yǎng)學(xué)識(shí)。在儒道文化影響著人文思想，而這種無形的思想則以園林這種實(shí)物形式展現(xiàn)出來，將大千世界化于一園，物我一體，園中的一草一木是實(shí)物亦為道法，園主人的精神氣韻也存于其中，游園者大可由園中布景氣韻見園主人之精神，園林成為園主人表達(dá)真我的途徑。

三、自然意境與人文精神交融的場(chǎng)所精神

場(chǎng)所精神的形成是利用建筑物給場(chǎng)所的特質(zhì)，并使這些特質(zhì)和人產(chǎn)生親密的關(guān)系，由自然意境人文精神相互交融而形成的園林藝術(shù)產(chǎn)物，有著自己獨(dú)特的精神氣質(zhì)。儒家“樂志”，道家“自適”，文人士大夫受此影響，一方面追求實(shí)現(xiàn)修身治國平天下的政治抱負(fù)，另一方面又追求虛靜恬適放浪形骸的養(yǎng)生之道，兩者共生共養(yǎng)。在儒道文化的影響下，文人士大夫在一定程度上解放了天性，并開始追求與大自然親密聯(lián)系的“天人合一”理想。理解自然最直觀的方法就是將自然的力量作為出發(fā)的始點(diǎn)，使這種無形的力量與有形的自然元素或物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。置石、疊山、理水、蒔花、植木等方法成為塑造園林的主要內(nèi)容，通過造園揚(yáng)志抒情成為文人士大夫表達(dá)情感的主要方式。

天地間的結(jié)合造成了“物”之間更大的差異，山屬于大地卻聳向蒼穹，山是兩種基本元素相互結(jié)合的產(chǎn)物，它是宇宙的中軸線是能從宇宙區(qū)域穿梭到另一處的點(diǎn)，山石的存在就象征著大自然的永久性。堆山疊石在傳統(tǒng)造園藝術(shù)中占據(jù)著重要地位，園林中的山石是對(duì)自然山石的摹寫，又被稱之為“假山”。假山的堆疊不僅師法自然，還凝聚著造園匠的藝術(shù)創(chuàng)造，因此園林假山不僅具備自然山石的形神，還具有傳情的作用。除了用石頭堆疊假山之外，還可堆疊成各種磴道，借磴道實(shí)現(xiàn)地形的隨意變化和曲折起伏，使園林內(nèi)部地勢(shì)環(huán)境更加貼近真實(shí)的自然地表狀態(tài)，磴道使空間更加具有連通性，使建筑與自然環(huán)境更加融合。借山石抒情趣，對(duì)回歸自然的追求與向往正是儒道文化“樂山”思想的體現(xiàn)。

水是所有造型的原始本質(zhì)，它的出現(xiàn)賦予了園林大地的自我意識(shí)，從媒介物的角度來看，水象征著生命，是一種具有動(dòng)態(tài)性的大地力量。自古以來，水的嫵媚靈動(dòng)吸引了大量詩人畫家以此為題材而進(jìn)行創(chuàng)作。造園匠采用集中或分散的方法來構(gòu)建水域，借助水陸縈回制造深邃藏幽之感。山得水而活，水有山而更媚，山水交映，更彰顯自然趣味。

樹木花草也是天地間相互結(jié)合的產(chǎn)物，生于大地卻都指向天空，植物的成長顯示著生機(jī)勃勃，春夏秋冬、雨雪陰晴氣候的變化改變空間的意境并影響人的視覺感受，這些因素以花木植物為媒介，間接地發(fā)揮作用，而植物的興亡展示了大自然造物的過程，景不同而帶給人不同的身體感受、精神體驗(yàn)。孔子也曾說：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德，所及者生，似仁。”君子比德的觀念將人的美德賦予到自然界的事物上，引發(fā)人們對(duì)自然產(chǎn)物美感的追求，將自然產(chǎn)物的某些屬性跟人的內(nèi)在品質(zhì)聯(lián)系起來，園林中特殊的自然元素會(huì)給人特殊的身體感受和精神感悟，儒家學(xué)者多用蘭竹比君子，不同的花草植物被賦予不同的品質(zhì)精神，園主人借植物比德表現(xiàn)主人雅致的品德修養(yǎng)。

自然中最不可或缺的就是光，而最不易理解的也是光線，長久以來人們將光作線體驗(yàn)為實(shí)體中的基本要素，光線甚至曾被人們比作是知識(shí)、藝術(shù)、理智的象征。從早到晚一直都在發(fā)生變化的光線是最平常的一種自然元素，卻飽含道家哲思，造園者巧妙地借用光滲透的特性使光線的功能被展現(xiàn)得淋漓盡致，由此不僅使園林更完美地與自然相融合，還從游賞的角度增加了園林游玩趣味性，游玩時(shí)又發(fā)人深思，園景真正的趣味正體現(xiàn)于此。

環(huán)境的特質(zhì)表達(dá)了所在場(chǎng)所獨(dú)特的、可理解的特性。好的環(huán)境意向的空間結(jié)構(gòu)能使人感到滿足，造園者通過營造園林意境來實(shí)現(xiàn)自己對(duì)儒道大道的向往與追求。園林以其存在的形態(tài)，表現(xiàn)主人儒道思想的修養(yǎng)，你中有我，我中現(xiàn)你，物我相融。中國園林的構(gòu)建狀態(tài)為人與自然和諧相處的思想提供了最為合理的相處模式，以人為本、生態(tài)與生命共存的精神通過園林這一場(chǎng)所得到了完美的詮釋。

四、結(jié)語

中國園林表面上看是在模仿、提煉大自然，實(shí)則蘊(yùn)含著儒道思想家的精神文化，也就是對(duì)“仁”與“道”探索。文人士大夫們通過山石流水、園柳鳴禽等的園林景觀，玩味自然，明己身志向，追求自己被壓抑的思想，于園林環(huán)境中擬造出自我與自然融合一體的境界，從而獲得一種超越名利的、真實(shí)的內(nèi)心愉悅。

儒道文化在文人士大夫的理解感悟之下，被其借以園林之手而表達(dá)，從而營造出一種由儒道文化催生的獨(dú)特園林意境，形成了中國古典園林藝術(shù)獨(dú)有的場(chǎng)所氣韻與人文精神。

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