新型“社區(qū)營(yíng)造”視角下的農(nóng)村社區(qū)教育

童瑤

本文中通過(guò)對(duì)江西省上饒市玉峰村的田野觀察與訪談，探究具有特色的新型“社區(qū)營(yíng)造”模式，即以“政府+學(xué)校+村民”三者整合型社區(qū)營(yíng)造模式，研究表明如今中國(guó)農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展遭遇的瓶頸，可以參考臺(tái)灣“社區(qū)營(yíng)造”模式，轉(zhuǎn)變思路，突出以政府引導(dǎo)、學(xué)校教育資源共享與村民自組織為特點(diǎn)的社區(qū)教育模式。

1 社區(qū)教育的現(xiàn)狀與困境

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大確立的決戰(zhàn)全面建成小康社會(huì)的七大戰(zhàn)略之一，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕作為總要求，把加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展作為主要突破口，全面推進(jìn)和深化“三農(nóng)”工作的發(fā)展。 實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關(guān)鍵在人才，根本在教育。 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展明確了思路，為破解農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展不充分、不平衡的問(wèn)題指明了方向。本文以玉峰村為例，采用訪談法、觀察法、文獻(xiàn)法等多種方法，對(duì)玉峰村教育狀況進(jìn)行考察。

江西省上饒市玉峰村在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略引導(dǎo)下近年來(lái)迎來(lái)了快速發(fā)展，玉峰村以“精準(zhǔn)扶貧+鄉(xiāng)村文化旅游”為發(fā)展特色，在文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上都取得了巨大的成就，而教育狀況進(jìn)入瓶頸與困境。

1.1 政府“喂養(yǎng)”文化

為更好快速地發(fā)展新農(nóng)村文化建設(shè)，政府開(kāi)展了送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，想借此來(lái)挽救教農(nóng)村文化建設(shè)的被動(dòng)局面。玉峰村政府花費(fèi)大量的資金建立眾多文化墻和文化景觀，然而在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)很少有百姓能清楚了解該景觀設(shè)置的內(nèi)涵意義，在走訪觀察中，我隨機(jī)與一位村民王叔叔聊天，于是便產(chǎn)生了這樣有趣的對(duì)話：

“您知道這個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么嗎？”

“不知道。”

“這旁邊墻上不是寫(xiě)了嗎？您沒(méi)關(guān)注到嗎？”

“我從來(lái)沒(méi)看里面的內(nèi)容?！?/p>

從許多類似的訪談中可以看見(jiàn)政府的這種“送”文化，只是一種“喂食”式服務(wù)，不能表達(dá)農(nóng)民的文化意愿，也難以經(jīng)常性地滿足農(nóng)村群眾多方面的文化需求，更做不到輸人文化與優(yōu)秀的農(nóng)村本土文化對(duì)接和融洽。政府“送”文化“難以在農(nóng)村社會(huì)這塊沃土中生根、發(fā)育、開(kāi)花、結(jié)果，是一種無(wú)根的文化形式”。一旦國(guó)家力量從農(nóng)村社會(huì)撤出，這種根系不夠發(fā)達(dá)的“官辦文化”，就極容易凋謝。

1.2 學(xué)校基礎(chǔ)教育步履維艱

農(nóng)村學(xué)校本處于本土文化環(huán)境中，對(duì)本土文化了然于胸，具有清晰的草根意識(shí)與使命意識(shí)，能夠自發(fā)地繼承本土古老遙遠(yuǎn)的生活哲學(xué)與歷史傳統(tǒng)，把自己的命運(yùn)與鄉(xiāng)土的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，這是一種精神的確立，也是許多農(nóng)村學(xué)校與教師的一種責(zé)任與心靈境界?！班l(xiāng)村教師具有與城市教師不同的歷史文化基因，他們不同的記憶、歷史與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的生命內(nèi)容是不相同的”但通過(guò)對(duì)玉峰小學(xué)的調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，其基礎(chǔ)教育狀況令人堪憂，學(xué)校儼然成為一座“空?！?，兩棟宏偉的教學(xué)樓里只有13名學(xué)生和4名老師，其中只有校長(zhǎng)兼老師的羅老師是玉峰小學(xué)留守最久的老師，其他三位都是以支教的名義留守1年的流動(dòng)老師。在與羅校長(zhǎng)的交流中，可以感受到他的擔(dān)憂：“每年暑假一過(guò)，又不知道老師從哪來(lái)?！?/p>

1.3 村民自主成長(zhǎng)艱難

一方面，自主成長(zhǎng)需要一種知識(shí)的、民主的、公意的、意識(shí)的、對(duì)話的、互動(dòng)的與包容的民主力量與團(tuán)體環(huán)境，否則，就會(huì)出現(xiàn)專制的、封閉的、混亂的，甚至愚蠢與暴力的社區(qū)教育形式。在文化貧窮落后地區(qū)，由于文化的落后與村民本身的局限性，農(nóng)民對(duì)道德、心理與社會(huì)問(wèn)題沒(méi)有自己的判斷，就很難維持有序的社區(qū)教育。另一方面，村民自主成長(zhǎng)難以跟上新知識(shí)與現(xiàn)代文化的節(jié)奏，難以在農(nóng)村形成一個(gè)現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社區(qū)。就如何懷宏先生所說(shuō)，人民“都是在創(chuàng)造歷史，但都是盲目地創(chuàng)造歷史，沒(méi)有誰(shuí)能成為歷史的主人”。在對(duì)玉峰村的調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，在暑期農(nóng)家樂(lè)成為玉峰村民經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源，但幾年過(guò)去，農(nóng)家樂(lè)的發(fā)展一直沒(méi)有起色，還是靠“運(yùn)氣”做生意的居民居多，生意好的兩個(gè)月可以賺5、6萬(wàn)，而生意差一點(diǎn)只有1、2萬(wàn)。雖然玉峰村有自主成立“農(nóng)家樂(lè)協(xié)會(huì)”，但至今沒(méi)有具體的管理措施和協(xié)會(huì)運(yùn)營(yíng)模式，一直處于“佛系”管理狀態(tài)。

2 社區(qū)教育模式的創(chuàng)新

在面對(duì)玉峰村教育發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，玉峰村也在積極探索新發(fā)展模式，受到臺(tái)灣“社區(qū)營(yíng)造”發(fā)展模式的啟示，我把玉峰村探索的具有中國(guó)特色的發(fā)展模式稱為新型“社區(qū)營(yíng)造”，即以“政府+學(xué)校+村民”三者整合的新型農(nóng)村社區(qū)教育模式。

2.1 政府的再造文化

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的外在表現(xiàn)形式，而鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。 作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中有著至關(guān)重要的作用。而在某種意義上，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)更多的是要通過(guò)鄉(xiāng)村文化的傳承和再造來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化再造，即文化資源再生，就是通過(guò)對(duì)篩選、研究、挖掘傳統(tǒng)、民間等文化資源，并概括、提煉出最縣文化內(nèi)涵價(jià)值或形象價(jià)值的元素，然后根據(jù)現(xiàn)代人的審美和消費(fèi)心理進(jìn)行轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，開(kāi)發(fā)出超越傳統(tǒng)概念的現(xiàn)代文化產(chǎn)品和服務(wù)。因此，文化再造要根據(jù)文化的“傳統(tǒng)”特點(diǎn)和“現(xiàn)代”社會(huì)要求的張力來(lái)進(jìn)行。學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)文化，必須找準(zhǔn)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的審美契合點(diǎn)，尊重歷史傳統(tǒng)，尊重廣大農(nóng)民的欣賞習(xí)慣，同時(shí)也需要考慮現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。方志敏革命精神一直是玉峰村推行紅色旅游的主題文化，清貧園、方志敏博物館、革命英雄紀(jì)念碑、英雄坡等文化景觀成為村子的一個(gè)亮點(diǎn)，政府以方志敏文化為背景，推動(dòng)百姓自行組建話劇團(tuán)在村中巡回演出、村民志愿者做講解員，甚至每到宣傳月會(huì)有村民自發(fā)組織帶領(lǐng)全國(guó)各地來(lái)的共青團(tuán)、黨員、團(tuán)建隊(duì)伍參觀、講解……通過(guò)方志敏文化與現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式相結(jié)合，積極打造內(nèi)化為村落文化，讓村民記住鄉(xiāng)愁。

2.2 學(xué)校的資源共享

玉峰小學(xué)為教育扶貧的重點(diǎn)項(xiàng)目，它整合社區(qū)范圍內(nèi)所有公共文化設(shè)施，學(xué)校也開(kāi)放了圖書(shū)館、體育館、操場(chǎng)等公共設(shè)施。在孩子放學(xué)回家后，可供村民使用。充分利用學(xué)校資源“既使校外教育資源能為學(xué)校教育使用，也使學(xué)校資源為校外教育使用?！笔怪疄椤澳骋惶囟ǖ赜虻木用窠Y(jié)合其實(shí)際生活進(jìn)行教育、學(xué)術(shù)、文化方面的活動(dòng)，以使居民提高教養(yǎng)、增強(qiáng)健康、陶冶情操、振興生活、文化，充實(shí)社會(huì)福利”

2.3 村民的組織建立

農(nóng)村社區(qū)存在著一種習(xí)俗的、傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、內(nèi)在的原始綿延之力，它是一種勃發(fā)、感應(yīng)、聯(lián)動(dòng)與生長(zhǎng)的自組織力量，它可以形成農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的鄉(xiāng)土、多元、無(wú)限與永恒。玉峰村有一只自主管理的馬燈戲協(xié)會(huì)，里面由40多位馬燈演員自主組成，馬燈戲作為玉峰村自古而今流傳的一門老手藝，如今又被百姓重新?lián)旎?，三?0多歲的馬燈藝人見(jiàn)證了這只隊(duì)伍的形成到發(fā)展，如今每到年末12月份村民就自發(fā)組織排練直到正月十五在村子內(nèi)演出結(jié)束，一年的活動(dòng)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但老祖宗傳下的節(jié)日卻從未被村人遺忘，馬燈戲也成為農(nóng)村教育的一個(gè)“紐帶”，維系著村民之間的聯(lián)結(jié)和認(rèn)同。村落自組織尊重了生命活力與基層的自組織性，給農(nóng)村社區(qū)教育留下了歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、創(chuàng)造的個(gè)性空間。

3 結(jié)語(yǔ)

臺(tái)灣地區(qū)在社區(qū)營(yíng)造中提出，“貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，想要在經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)維持生機(jī)和活力，只有依賴獨(dú)特性、在地性、稀有性的‘文化產(chǎn)業(yè)'方向來(lái)開(kāi)發(fā)，一方面將原有的各種產(chǎn)業(yè)和地方特色賦予文化性的意義和價(jià)值;另一方面將具有魅力、獨(dú)特的地方文化，透過(guò)行銷概念予以商品化，賦予其實(shí)體與心理價(jià)值，即將文化經(jīng)由企業(yè)化經(jīng)營(yíng)的方式創(chuàng)造市場(chǎng)的新氣象，提升市場(chǎng)的價(jià)值”。臺(tái)灣地區(qū)的社區(qū)營(yíng)造模式可以給予中國(guó)內(nèi)陸農(nóng)村地區(qū)以啟示，從社區(qū)生活出發(fā)，集合各種社會(huì)力量與資源，發(fā)展具有中國(guó)特色的“社區(qū)營(yíng)造”模式，在“政府+學(xué)校+村民”三者力量的整合下，營(yíng)造出特色的玉峰農(nóng)村社區(qū)，堅(jiān)持以農(nóng)民為本、傳承和再造鄉(xiāng)村文化，統(tǒng)籌整合農(nóng)村社區(qū)教育資源，推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

（作者單位：蘇州科技大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院）