從《庖丁解牛》談中國傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的傳承

唐少俐

【摘要】優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族不朽的脊梁，是區(qū)別其它國家、民族的重要標(biāo)志。高職語文教學(xué)必須擔(dān)當(dāng)起中國傳統(tǒng)文化傳承的任務(wù)，本文從《庖丁解牛》論述的技道關(guān)系出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的傳承，進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 庖丁解牛 高職語文 傳承

一、《庖丁解?！分袀鹘y(tǒng)文化精神的體現(xiàn)

《庖丁解牛》一文節(jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》，描述了庖丁解牛的精彩過程。庖丁曰 ： “臣之所好者，道也 ，進(jìn)乎技矣”， 說出了“道” “技”關(guān)系的精髓，“技”與“道”之間，有一種天然的聯(lián)系，“道”是超越具體“技”之上的“道”， 是一種理想的“技術(shù)”，是“技”的最高境界。在中國傳統(tǒng)文化中，技道關(guān)系歷來被重視。諸子百家中，技道關(guān)系常作為辯論的焦點(diǎn)。以莊子為代表的道家，將道技關(guān)系幾乎擺在本體論的位置，“道以技顯，技因道進(jìn)”，揭示了技與道的統(tǒng)一性。

中國近代職業(yè)教育開山鼻祖黃炎培所說的“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，為個(gè)人服務(wù)社會之準(zhǔn)備，為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”?！盀樯鐣?zhǔn)備”是職業(yè)教育應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，需循“物”道;“為個(gè)人謀生”，指培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，是教育的根本，從教者要懂“人”道。以“道” “技”關(guān)系為基礎(chǔ) ， 能夠推動(dòng)有中國特色的技術(shù)文化理念與理論的形成。

我們在對中國傳統(tǒng)文化的解讀時(shí)，可以有新的理解，而且這樣的理解更適應(yīng)時(shí)代的潮流，對學(xué)生具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在高職語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化，可以幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣的價(jià)值引導(dǎo)對于正在成長的90后、00后的學(xué)生而言，具有極強(qiáng)的針對性與說服力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化鮮活的現(xiàn)實(shí)性。并和現(xiàn)實(shí)社會的急功近利、人心浮躁、無底欲望相比較，更能讓學(xué)生認(rèn)識到生命的寶貴和對普通勞動(dòng)者的敬重。

二、高職院校中國傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析

1、學(xué)?，F(xiàn)狀。目前，有的學(xué)校過分追求就業(yè)率而忽視育人本質(zhì)，使高職教育過分側(cè)重技能培訓(xùn)而忽視人的價(jià)值偏向。許多高職院校沒有將語文課程設(shè)為學(xué)生的必修課，有的學(xué)校就算開設(shè)了相應(yīng)的教育課程，由于內(nèi)容過于淺顯，知識面窄，學(xué)生感覺課程十分乏味無趣，導(dǎo)致不愿意學(xué)習(xí)。這種以對“人”的忽視和“人”的失落為特征的高職教育，無意中把學(xué)生當(dāng)成了技術(shù)的容器，這與教育的本性背道而馳。

2、學(xué)生現(xiàn)狀。90后、00后的學(xué)生出生在中國社會急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，多是在肯德基、漢堡包的熏染中長大，他們熱衷于外來文化，熱衷于歐美日韓的電子游戲，“多元”是他們的特征，喜歡追求個(gè)性， 喜歡標(biāo)榜自己的“哈日”、“哈美”、“哈韓”身份。重陽節(jié)，沒有幾個(gè)家庭，會認(rèn)真把節(jié)日的來歷，結(jié)合尊重老人的傳統(tǒng)美德傳授給孩子們。高職院校的學(xué)生，文化基礎(chǔ)普遍較差，很多學(xué)生對傳統(tǒng)性的文化課認(rèn)識偏頗，認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)技能就行了，對行業(yè)精神、職業(yè)道德、意志力等要素重視不夠。

在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，伴隨我國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會對人才的需求也在發(fā)生了很大的變化，社會呼喚高素質(zhì)的技能型人才。教育是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要途徑，它能夠傳授人生存、發(fā)展和創(chuàng)造的能力，但科學(xué)和理性并不能解決教育的全部問題，沒有傳統(tǒng)文化的介入，教育的終極目標(biāo)及學(xué)生的全面發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)。只有將學(xué)生的職業(yè)能力訓(xùn)練、學(xué)生個(gè)性發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出重情感、有理想追求、有責(zé)任心的高素質(zhì)的人才。

三、在高職語文教學(xué)過程中實(shí)踐傳統(tǒng)文化教育

1.重視文本體驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素質(zhì)，在于讓學(xué)生獲得豐富的人文知識。人文知識的獲得，要靠平時(shí)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，和長期的熏陶漸染，語文教師應(yīng)該充分挖掘課文中所包含的文化內(nèi)涵，用本民族的優(yōu)秀文化來啟發(fā)和影響學(xué)生，使他們懂得生命的價(jià)值和意義。庖丁解牛行“依乎天理”之道，才會讓人嘆為觀止。所謂天理大道，就是自然之理，是自然和人類社會發(fā)展演進(jìn)的基本規(guī)律。人類活動(dòng)必須遵循自然發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)人類文明進(jìn)步的規(guī)律，才能最終達(dá)到文明的最高境界。

高職語文教學(xué)應(yīng)該遵循這個(gè)根本規(guī)律，教育不應(yīng)成為急功近利的應(yīng)急應(yīng)市的工具，而應(yīng)以立德樹人為根本任務(wù)，以社會發(fā)展、人類進(jìn)步為目標(biāo)追求。在庖丁看來，自己所追求的不是技術(shù)，而是道（臣之所好者道也），道為本，技次之。當(dāng)代職業(yè)教育，是否把社會發(fā)展、人類進(jìn)步等作為教育的終極目標(biāo)，當(dāng)作衡量職業(yè)教育是循道還是悖道的唯一尺度。

2.創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化融入高職語文教學(xué)的形式

在高職語文教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，找準(zhǔn)與行業(yè)素養(yǎng)、崗位要求相適應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。現(xiàn)在的學(xué)生喜歡新穎的事物，善于表現(xiàn)自己，我們可以將企業(yè)真實(shí)的生產(chǎn)、需求，服務(wù)或流程等典型的實(shí)踐情境，應(yīng)用于教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，讓學(xué)生在這一情境中體會到作為職場人的感悟和成就感，通過反復(fù)的情景模擬或角色扮演，學(xué)生的理性認(rèn)知得到了深化、他們的情感認(rèn)同得到了升華。教師還可以通過網(wǎng)絡(luò)、視頻等信息化資源加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。例如，在課程教學(xué)中讓學(xué)生觀看相關(guān)的影視作品。

3.打造豐富多彩校園傳統(tǒng)文化的育人環(huán)境

課堂具有時(shí)間和空間的有限性，不能被視為提供傳統(tǒng)文化輸入的唯一途徑。除課堂教學(xué)之外，學(xué)生還可以通過課外活動(dòng)收獲更多的文化知識。學(xué)校通過豐富的校園文化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在第二課堂的開展提供條件保障?？梢圆捎谩白叱鋈ァ焙汀罢堖M(jìn)來”的方式，走出去，與地方傳統(tǒng)文化單位合作共建校外實(shí)踐基地，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人;請進(jìn)來，舉辦各種名師講座，實(shí)現(xiàn)以文化人。通過不斷探索，形成以寒暑假社會實(shí)踐、中國詩詞大會等為主體和以社團(tuán)活動(dòng)為輔助的文化品牌，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與社會實(shí)踐活動(dòng)的深度融合，保證中國傳統(tǒng)文化教育達(dá)到知行合一的效果。

在語文課堂教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生陶冶情操，使學(xué)生精神受到圣賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，只有這樣，高職語文教學(xué)才能煥發(fā)出鮮活的生命力！

參考文獻(xiàn)：

[1]朱志剛.淺談在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略田.學(xué)周刊，2016

[2]王鵬.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)的融合策略.科教導(dǎo)刊-電子版（上旬）

[3]卜繁燕.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職語文教學(xué)相結(jié)合的研究.教師，2018年23期