馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論及其在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)途徑

劉桐

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的發(fā)展過程

馬克思早在19世紀(jì)就提出了人的全面發(fā)展理論，他認(rèn)為在私有制社會(huì)下，人的發(fā)展只是一種激情的發(fā)展，人們的勞動(dòng)只為資本主義所服務(wù)，這實(shí)質(zhì)上是一種異化的勞動(dòng)。馬克思在研究中發(fā)現(xiàn)，異化勞動(dòng)各國(guó)無法建立共產(chǎn)主義社會(huì)的主要原因，而這里的異化勞動(dòng)主要指的是人們的勞動(dòng)并非為滿足自身的欲望，已經(jīng)脫離了人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。異化勞動(dòng)理論是馬克思所提出的基礎(chǔ)性理論，只有悟透了這一理論，才能真正理解馬克思所提出的人的全面發(fā)展這一思想的寶貴內(nèi)涵。

馬克思和恩格斯提出只有促進(jìn)個(gè)人在社會(huì)中的自由全面發(fā)展，才能避免個(gè)體在社會(huì)中往畸形方向發(fā)展，避免個(gè)體發(fā)展成為一個(gè)片面畸形的人。馬克思和恩格斯在后續(xù)的研究中也充分強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展的重要性，并且任務(wù)為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的前提，就是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面發(fā)展，正是因?yàn)轳R克思和恩格斯在多部著作中充分強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展的重要性，才使得人們?cè)隈R克思和恩格斯的引導(dǎo)之下，開始深入淺出的論述人的全面發(fā)展理論。

馬克思、恩格斯從歷史演變的角度出發(fā)通過分析人和社會(huì)的關(guān)系，揭示了在三大社會(huì)形態(tài)下人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，提出人的全面發(fā)展的和人類社會(huì)歷史發(fā)展相同，是自然而然的歷史過程，在分析了資本主義生產(chǎn)、交換、分配、流通的過程后，得到了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)人的全面發(fā)展的條件和尺度——自由時(shí)間。馬恩二人在參透了剩余價(jià)值規(guī)律以后，對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵有了更加深刻的理解，他們所提出的關(guān)于此方面的學(xué)術(shù)理論，為后世學(xué)者所贊服。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的全面發(fā)展。人生來就有勞動(dòng)的特性，人們?cè)跉v史實(shí)踐中往往會(huì)自發(fā)的開展勞動(dòng)，而創(chuàng)造性勞動(dòng)往往能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到了一定高度，人們不再只是借助于勞動(dòng)滿足生存所需，勞動(dòng)成為了滿足人們心理層面需要的重要工具，那時(shí)的人類勞動(dòng)才是真正意義的自由自在的創(chuàng)造性勞動(dòng)，同時(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由支配的時(shí)間越來也多，在科學(xué)、藝術(shù)等方面也會(huì)獲得突出發(fā)展。

人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人類在社會(huì)中發(fā)展，與外部世界建立聯(lián)系以后，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系就會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。若個(gè)人與整個(gè)社會(huì)脫節(jié)，個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面、各領(lǐng)域和各層次的社會(huì)交往中參與越多，人們就能夠在推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，又能夠協(xié)調(diào)精神文明建設(shè)，這也將有利于人們保持社會(huì)關(guān)系的多樣性，從而在智力、體力、能力以及創(chuàng)造力等方面得到發(fā)展，成為越來越全面的個(gè)人。

人的道德觀念的全面發(fā)展。社會(huì)關(guān)系會(huì)隨著人類的發(fā)展而逐漸豐富，人們會(huì)在這個(gè)過程中逐步形成標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范或道德行為，而每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都將有其符合于社會(huì)主流的道德觀念。在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，其主觀世界以及客觀世界都會(huì)因此而受到影響，這種影響促使著人們結(jié)合自身的實(shí)踐過程，形成獨(dú)有的道德觀念。當(dāng)一種道德觀念被人們所接納時(shí)，這種道德就會(huì)有效的逐步完善人的精神世界、促進(jìn)人的自我完善和全面發(fā)展，且這種觀念還會(huì)影響人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的態(tài)度以及效率，社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)未來的發(fā)展之路都將會(huì)因此而受到影響，因此，人們認(rèn)為社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)的全面發(fā)展，逐漸衍生了人的道德觀念，而這種道德觀念往往也會(huì)影響社會(huì)關(guān)系以及物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。

人的需要的全面發(fā)展。需要是人的本性，是人活動(dòng)的內(nèi)因。馬克思認(rèn)為人的需要會(huì)分為多個(gè)層次，只有低層次需要得到滿足以后，人們才會(huì)漸漸衍生出比低層次需要內(nèi)涵更加豐富的高層次需要。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，精神層次的需要使人們所面臨的主要需要，人們需要在社會(huì)中通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我超越，并最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展理論在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)途徑

地大物博是我國(guó)的重要優(yōu)勢(shì)，但人口基數(shù)較大，也極大的降低了我國(guó)的人均資源占有量。小康社會(huì)是我國(guó)改革開放以后為之不懈努力的目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也以這個(gè)目標(biāo)為基礎(chǔ)，展開了一系列改革，而只有實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的這一宏偉目標(biāo)，社會(huì)才能給予廣大人民群眾全面發(fā)展的環(huán)境。在十八大以后，我國(guó)提出了“五位一體”發(fā)展格局，而這一發(fā)展格局同樣適用于人的全面發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是社會(huì)得到發(fā)展的重要砝碼，只有高度的生產(chǎn)力，才能為人的自由全面發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的空間。改革開放推動(dòng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一成果是毋庸置疑的，這也是每一位中國(guó)人不能否認(rèn)的豐功偉績(jī)，正是在改革開放的帶動(dòng)下，中國(guó)才能在短短40年內(nèi)全面邁入小康社會(huì)。在全面提升了人的經(jīng)濟(jì)條件和生活質(zhì)量以后，未來我國(guó)還必須推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的升級(jí)，以求全面改善廣大人民群眾的物質(zhì)生活，這也是為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而做出的努力。

政治建設(shè)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的政治保障。眾所周知，廣大人民群眾在國(guó)家的各項(xiàng)政治、社會(huì)和文化的建設(shè)進(jìn)程中，是當(dāng)之無愧的主人翁，那么我國(guó)也必須建立完善的制度體系，并確保擁有健全的體系架構(gòu)貫徹落實(shí)這一系列制度體系，只有保證各項(xiàng)制度的完善與貫徹落實(shí)，才能真正將我國(guó)建設(shè)成為法治國(guó)家，確保廣大人民群眾能夠成為我國(guó)的主人，能夠在國(guó)家大事上擁有知情權(quán)和管理權(quán)，而廣大人民群眾在依法管理國(guó)家事務(wù)的過程中，發(fā)揮自身的聰明才智，以其積極性和主動(dòng)性為要領(lǐng)，推動(dòng)自身的全面發(fā)展。

文化建設(shè)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的精神動(dòng)力。人的全面發(fā)展有賴于深厚的文化熏陶。從前文的分析可知，人在滿足了物質(zhì)層面的需要后，就會(huì)產(chǎn)生更加復(fù)雜的精神文化需求，文化熏陶讓人的精神世界不再貧瘠。習(xí)近平在新時(shí)期形勢(shì)下，提出了必須推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣，而這一思想在我國(guó)的廣泛推廣，必然是廣大人民群眾能夠深切理解到當(dāng)代精神，能夠形成符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的道德規(guī)范。人民群眾的文化素養(yǎng)在教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下得到提升，在提高了廣大人民群眾的綜合素養(yǎng)以后，我國(guó)的文化綜合軟實(shí)力也得到進(jìn)一步提升，而這無疑也能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

社會(huì)建設(shè)為人的全面發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)會(huì)對(duì)各省市政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響，而這種影響是不可忽視也不可消除的。我黨在推動(dòng)社會(huì)文明建設(shè)時(shí)，以社會(huì)公共事業(yè)和解決社會(huì)矛盾為主旨，其根本目的是為了通過社會(huì)建設(shè)解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題，通過構(gòu)建和諧社會(huì)，使廣大人民群眾能夠在社會(huì)中安居樂業(yè)，共創(chuàng)美好事業(yè)。

生態(tài)文明為人的全面發(fā)展提供生態(tài)保證。生態(tài)環(huán)境已經(jīng)關(guān)系到廣大人民群眾的生命健康，良好的生態(tài)環(huán)境才能使人民安居樂業(yè)，使其能夠靜下心來，做想做的事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，但早期的社會(huì)發(fā)展以消耗能源資源，破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，頻頻爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)，也使得人類的生存面臨著重重挑戰(zhàn)。人類面對(duì)大自然的勝利絕不是終點(diǎn)，大自然在遭到人類的破壞以后的瘋狂反撲，必將讓人們面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，人們希望呼吁全球各國(guó)不再破壞生態(tài)環(huán)境，還廣大人民群眾一個(gè)美好的生活家園，還地球一個(gè)安寧。

馬克思所提出的人的全面發(fā)展理論有其獨(dú)特的時(shí)代特色，但也不能否認(rèn)這一理論在現(xiàn)代社會(huì)中的真理性和正確性，馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)，是他根據(jù)當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀所提出的一個(gè)美好向往，但這并不是一個(gè)空想，而是一個(gè)確確實(shí)實(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)的夢(mèng)想。在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我國(guó)必須在理論、道路以及制度等各個(gè)層面建立充分的自信與自豪，從社會(huì)各個(gè)階層以及各個(gè)層面出發(fā)，為全面建成小康社會(huì)不斷努力，也希望能夠在馬克思主義理論的帶動(dòng)之下，為廣大人民群眾的自由全面發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好空間，最終將中國(guó)建成共產(chǎn)主義社會(huì)。

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（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)）